История татар. Том I. Народы степной Евразии в древности

На ананьинских городищах основную массу находок составляют фрагменты глиняных сосудов, представлявших собой широкогорлые открытые чаши большого диаметра с округлым дном. По горловине чаши идет орнамент в виде пояска круглых ямок и оттисков крученого шнура в виде 3–9 горизонтальных полосок. Кроме того, встречаются отдельные предметы, свидетельствующие о хозяйственной деятельности «ананьинцев»: куски медного и железного шлака, глиняные чаши для плавки металла — тигли, обломки каменных и глиняных литейных форм, костяные гарпуны, бронзовые рыболовные крючья, глиняные пряслица. Анализ костей животных позволяет судить о том, что «ананьинцы» занимались скотоводством и разводили лошадей, крупный рогатый скот и свиней, а также — охотой, в которой преобладал промысел пушной дичи (бобра, куницы, медведя, лисы), лося и северного оленя, который в 1 тыс. до н. э. водился в прикамских лесах.

Очевидно, не чуждо было «ананьинцам» и занятие пойменным или подсечным земледелием, о чем свидетельствует находка на Новокабановском городище глиняного сосуда с обуглившимися зернами ржи.

В то время пока «ананьинцы» осваивали благодатные поймы Нижней Белой, ушедшие в бассейн среднего течения Белой потомки средневолжских финнов — «ахмыловцев» переживали сложный процесс адаптации к новым географическим и этнополитическим условиям. Заселяя левобережье Средней Белой, эти племена на первых порах устойчиво охраняли традиционные черты своей культуры, принесенной со Средней Волги и низовьев Камы, поэтому и здесь, на территории современного Башкортостана, для середины 1 тыс. до н. э. мы находим поселения, содержащие глиняную посуду, типологически очень близкую ахмыловской: круглодонные горшки, чаши и миски, украшенные поясками круглых ямок, насечками и разнообразными оттисками крупнозубчатого штампа (поселения Новобиктовское в Дюртюлинском районе современного Башкортостана, Воронки и Черниковское на территории г. Уфы, Курмантаусское, Михайловское, Касьяновское городища в Гафурийском районе Башкортостана), и небольшие могильники с близким ахмыловскому погребальным обрядом (возле железнодорожного моста через Белую в г. Уфе, Старший Шиповский на территории Иглинского района). Но уже в IV в. до н. э. освоившиеся на «новой родине» переселенцы устанавливают традиционные для них тесные культурные связи с кочевавшими в это же время в Приуралье сарматами и связанными с ними зауральскими (угорскими?) племенами. В результате этих контактов на левобережье Средней Белой складывается совершенно оригинальная и вместе с тем синкретичная по своему облику и характеру культура, в археологической науке получившая название караабызской.

Названа она так была археологом А.В. Шмидтом, в 1928 г. проводившим раскопки городища на берегу оз. Кара-Абыз под г. Благовещенском. К этому времени на Каме и в низовьях р. Белой уже была известна ананьинская и генетически с ней связанная пьяноборская археологические культуры, а в степях Южного Приуралья — савромато-сарматская. Но находки, собранные А.В. Шмидтом на городище Кара-Абыз, не были похожи ни на сарматские, ни на ананьинские. Зато, как заметил исследователь, они (прежде всего — глиняная посуда) очень напоминали материал Уфимского (Чертова) городища и могильника, исследованных в 1911–1913 гг. профессором В.В. Гольмстеном на окраине г. Уфы. Чтобы отделить эти памятники от уже известных, А.В. Шмидт и объединил их под названием «караабызской» (или «уфимской») культуры.

Браслет спиральный — на концах фриз из фигур «носатых» волков. Золото, бирюза, кораллы. I в. н. э. Нижний Дон, г. Новочеркасск, курган Хохлач. Случайная находка 1864 г. Инв. № 2213/3. Государственный Эрмитаж.

Дальнейшие исследования караабызской культуры связаны с именем уфимского археолога А.Х. Пшеничнюка, на протяжении многих лет изучавшего памятники этой культуры и выделившего ее основные этнокультурные и хозяйственно-культурные признаки [Пшеничнюк, 1973].