Избранные произведения. Том II

ревнив, как обнаруживается из весьма многих мест Пятикнижия.

П

отом он верил и учил, что это существо так отличается от всех других

существ, что никакое изображение какой-либо видимой вещи не

может его выразить, и что его нельзя видеть, не столько по

несообразности этого, сколько вследствие человеческой слабости, и, кроме того, что оно в отношении могущества есть существо

особенное или единственное. Он допускал даже, что есть существа, которые (без сомнения, по распоряжению и приказанию бога) заступают место бога, т.е. существа, которым бог дал авторитет, право

и мощь управлять народами, промышлять о них и заботиться; но об

этом существе, которое евреи обязаны были чтить, он учил, что оно

есть высший и верховный бог, или (пользуясь еврейским выражением) бог богов. Потому в песне Исхода (гл. 15, ст. 11) Моисей сказал: «Кто

из богов подобен тебе, Иегова?», а Иофор (гл. 18, ст. 11): «Теперь я

знаю, что Иегова больше всех богов», т.е., наконец, я вынужден

согласиться с Моисеем, что Иегова больше всех богов и обладает

особенным могуществом. Но верил ли Моисей, что эти существа, заступающие место бога, были им сотворены? В этом можно

сомневаться, так как о творении и начале их, насколько нам известно, он ничего не сказал. Кроме того, он учил, что это существо привело в

порядок из хаоса этот видимый мир (см. Бытие, гл. 1, ст. 2) и вложило

в природу семена и, стало быть, над всем имеет верховное право и

верховное могущество (см. Второзак., гл. 10, ст. 14, 15) и что по этому

верховному своему праву и могуществу оно избрало еврейскую

нацию и определенную страну в мире (см. Второзак., гл. 4, ст. 19, и

гл. 32, ст. 8, 9) только для себя; остальные же народы и области оно

предоставляло заботам прочих богов, от него поставленных, и потому

оно называлось богом Израиля и богом Иерусалима (см. II Паралип., гл. 32, ст. 19); остальные же боги назывались богами прочих народов

и по этой причине иудеи верили, что та область, которую бог избрал

себе, требует особенного культа божества, совершенно отличного от

культа других областей, даже больше: что она не может терпеть

культа других богов, свойственного другим областям; верили, что те

народы, которые

42

42

ассирийский царь переселил в земли иудеев, растерзываются львами, потому что они не знали культа богов той земли (см. II Цар., гл. 17, ст. 25, 26 и пр.). Поэтому, по мнению Абен-Езры 22, и Иаков, когда он

захотел отправиться на родину, сказал сыновьям, чтобы они

приготовились к новому культу и оставили чужих богов, т.е. культ

богов той земли, в которой они тогда находились (см. Бытие, гл. 35, ст. 2, 3). Также и Давид, желая сказать Саулу, что он вследствие его

преследования принужден жить вне отечества, сказал, что он от

наследия божьего удален и отправлен на служение к другим богам

(см. I Сам., гл. 26, ст. 19). Наконец, Моисей верил, что это существо, или бог, имеет свое местожительство в небесах (см. Второзак., гл. 33, ст. 26); каковое мнение было самым распространенным среди

язычников. Если теперь мы обратим внимание на откровения [данные]

Моисею, то найдем, что они были приспособлены к этим мнениям; в

самом деле, так как он верил, что природа бога допускает те

состояния, о которых мы говорили, именно: милосердие, благосклонность и пр., то поэтому бог и открывался ему согласно с

этим его мнением и под этими атрибутами (см. Исх., гл. 34, ст. 6, 7, где рассказывается, каким образом бог явился Моисею, и

Десятисловие, гл. 20, ст. 4, 5). Потом, в гл. 33, ст. 18, рассказывается, что Моисей просил у бога, чтобы тот позволил ему видеть его, но так

как Моисей, как было уже сказано, никакого образа божия не

сформировал в мозгу, а бог (как я уже показал) открывался пророкам

только в зависимости от состояния их воображения, то поэтому ни в

каком образе бог и не явился ему; и это, говорю, случилось потому, что образ бога не поддавался воображению Моисея. Ибо другие

пророки именно: Исайя, Иезекииль, Даниил и другие, свидетельствуют, что они видели бога. По этой причине бог ответил

Моисею: «Ты не будешь в состоянии видеть мое лицо», а так как

Моисей верил, что бог видим, т.е. что это по отношению к

божественной природе не содержит в себе никакого противоречия

(иначе ведь он и не просил бы ни о чем подобном), то бог поэтому

прибавляет: «Потому что никто, увидев меня, не будет жить»; следовательно, он дает мнению Моисея соответственное основание; он ведь говорит не то, что это содержит в себе противоречие по

отношению к божественной природе, как оно есть на самом деле, 43

43

но что это не может произойти вследствие человеческой слабости.

Далее, чтобы открыть Моисею, что израильтяне вследствие