Избранные произведения. Том II

были открыты Соломону по силе его разумения и мнения. Так как

ведь мы не обязаны верить, что Соломон был математиком, то можем

утверждать, что он отношения между окружностью и диаметром

круга не знал и думал заодно с толпой рабочих, что оно равно 3:1.

Поэтому если позволяют говорить, что мы того текста (I Цар., гл. 7, ст. 23) не понимаем, то я, право, не знаю, что мы можем понять в

Писании; ведь там рассказ о постройке ведется просто и чисто

исторически. Если же вдобавок позволяют измышлять, что Писание

думало иначе, но по какому-то неизвестному основанию пожелало так

написать, то тогда выйдет не что иное, как полнейшее извращение

всего Писания, ибо всякий будет в состоянии говорить с равным

правом то же самое о всех местах Писания; и, стало быть, все, что

только может человеческая злоба выдумать нелепого и дурного, —

все это позволительно будет защищать и исполнять, подкрепляя

авторитетом Писания. Но то, что мы утверждаем, не содержит ничего

нечестивого, ибо Соломон, Исайя, Иисус и прочие хотя и были

пророками, но все же были людьми, и надо думать, что ничто

человеческое им не было чуждо. Также и Ною было открыто

сообразно с его пониманием, что бог истребит род человеческий, потому что он полагал, будто мир вне Палестины не населен 20. И не

только таких вещей, но и других, более важных пророки без ущерба

для благочестия могли не знать и на самом деле не знали; ведь

относительно божественных атрибутов они ничему особенному не

учили, но имели о боге весьма заурядные мнения; к ним и

приспосабливались их откровения, как я сейчас покажу на многих

свидетельствах Писания. Так что легко видеть, что пророков

восхваляют и прославляют не столько ради возвышенности и

превосходства их ума, сколько ради благочестия и постоянства их

духа.

А

дам — первый, кому бог открылся, — не знал, что бог вездесущ и

всеведущ; он ведь спрятался от бога и старался искупить свой грех

перед ним, будто перед ним был человек; поэтому бог и был открыт

ему по его понятию, именно: как не вездесущий и не знающий

местонахождения и греха Адама; Адам ведь слыхал или казалось ему, 40

40

будто слышит, что бог гуляет по саду, зовет его и спрашивает, где он

находится, потом спрашивает его по поводу его стыдливости, не ел ли

он от запрещенного дерева. Стало быть, Адам не знал никакого

другого атрибута бога, кроме того, что бог — творец всех вещей.

Каину бог был открыт тоже по его понятию, именно: как не знающий

человеческих дел; да Каину для раскаяния в своем грехе и не нужно

было иметь более возвышенное познание о боге. Лавану бог открыл

себя как бог Авраама, потому что он верил, что всякая нация имеет

своего особенного бога (см. Бытие, гл. 31, ст. 29). Авраам тоже не

знал, что бог вездесущ и предвидит все вещи; ведь, как только он

услыхал приговор над содомлянами, он попросил бога не приводить

его в исполнение, прежде чем он не узнает, все ли были достойны того

наказания. Авраам ведь говорит (см. Бытие, гл. 18, ст. 24): «Может

быть, обретаются пятьдесят праведников в том городе». И иным бог

не открывался ему. В воображении Авраама он ведь говорит в ст. 21

так: «Теперь сойду посмотреть, делали ли они согласно великому

воплю, дошедшему до меня, а если нет, то узнаю (дело)». И

божественное свидетельство об Аврааме (о чем см. Бытие, гл. 18, ст. 19) ничего не содержит, кроме одного повиновения и того, что он

своих домашних наставлял справедливому и доброму, но оно не

говорит, чтобы он имел о боге возвышенные мысли. Моисей также

недостаточно понимал, что бог всеведущ и что все человеческие

действия направляются только по его решению. Ибо хотя бог сказал

ему (см. Исход, гл. 3, ст. 18), что израильтяне будут ему повиноваться, однако он сомневается и возражает (см. Исх., гл. 4, ст. 1): «Что если

они мне не поверят и не будут повиноваться мне?». Поэтому и ему бог

был открыт как равнодушный к будущим человеческим действиям и

как не знающий о них. Он ведь дал ему два знамени и сказал (Исх., гл. 4, ст. 8): «Если случится, что они не поверят первому знамению, поверят, однако, последнему; а если и последнему не поверят, возьми

тогда немного речной воды» и т.д. И действительно, если бы кто

захотел без предрассудка разобрать суждения Моисея, тот явно нашел

бы, что мнение Моисея о боге сводилось к тому, что он есть существо, что он всегда существовал, существует и всегда будет существовать; по этой причине он и называет его — Иегова — именем, выражающим на еврейском языке эти

41

41

три времени существования 21. О природе же его Моисей учил только

тому, что он милосерден, благосклонен и пр. и в высшей степени