john1.p65

3:1 какую любовь дал нам Отец Возглас восхищения

пребывании, он всегда имеет в виду верность спасению, перед третьей характеристикой надежды верующего в 2:28

которая отличает истинного верующего (Ин. 15:1 6).Надеж

3:3. Надежда верующего укрепляется, когда он размышля

да на возвращение Христа побуждает истинно верующего

ет о том, что любовь Бога привела его к спасению (Еф. 1:3

постоянно пребывать в истине, ожидая славного будуще

6). Второе пришествие Христа объединит верующих с не

го. Павел назвал таких христиан «возлюбившими явление

бесным Отцом, Который любит Своих детей безмерной

Его» (2Tим. 4:8) и говорил, что поступающие так получат

любовью. Иоанн выражает глубокое удивление любви

венец вечной праведности на небесах. Пребывание озна

Божией, которую Господь проявил, сделав нас Его детьми

чает верность Христу и питает надежду верующих. Истинно

(Рим. 8:17). Мир потому не знает нас Миру чужды не все

верующие продолжают пребывать в вере и в общении со

обитатели земли, а лишь христиане. Рожденные свыше, святыми (ст. 19). Здесь он повелевает ( использует в речи

получившие новую природу небесного происхождения, глагол повелительного наклонения) верующим пребывать.

христиане являют природу и образ жизни своего Спасителя

Заповедь свидетельствует, что пребывание не должно быть

и Небесного Отца, природу, абсолютно чуждую мирской

пассивным, но каждый искренний верующий должен стре

природе неспасенных (1Кор. 2:15, 16; 1Пет. 4:3, 4). Имен

миться к постоянному и активному пребыванию (Флп. 2:12).

но поэтому Писание называет христиан «странниками» и

Спасение вечно, потому что, с одной стороны, Господь

«пришельцами» (Евр. 11:13; 1Пет. 1:1; 2:11). Господь Иисус

хранит нас (ср. Ин. 6:37 44), а с другой стороны, мы стой

имел неземное происхождение, небесную жизнь получают

1 е ИОАННА 3:3

1970

ленные! dмы теперь дети Божии; но eеще 2 d [Èñ. 56:5; Ðèì.

вы знаете, jчто Он явился для того, что

8:15, 16] e [Ðèì.

не открылось, что будем. Знаем толь

8:18, 19, 23]

бы kвзять грехи наши, и что lв Нем нет

ко, что, когда откроется, fбудем подоб

f Ðèì. 8:29; 2Ïåò. греха. 6 Всякий, пребывающий в Нем, 1:4 g [Ïñ. 15:11]

ны Ему, потому что gувидим Его, как 3 h 1Èí. 4:17

не согрешает; всякий согрешающий не

Он есть. 3 hИ всякий, имеющий сию на

4 i Ðèì. 4:15; 1Èí. 5:17 видел Его и не познал Его.

дежду на Него, очищает себя так, как 5 j 1Èí. 1:2; 3:8

7

k

Дети! да не обольщает вас никто.

[Èñ. 53:5, 6]; Èí.

Он чист.

1:29; [2Êîð. 5:21;

Кто делает правду, тот праведен, по

Åâð. 9:26] l [2Êîð.

Ãðåõ è äèòÿ Áîæüå

добно как Он праведен. 8 mКто делает

5:21]; 1Èí. 2:29

8 m Ìô. 13:38; Èí. грех, тот от диавола, потому что сначала

4 Всякий, делающий iгрех, делает и

8:44; 1Èí. 3:10

n

диавол согрешил. Для сего то и явил

Ëê. 10:18; [Åâð.

беззаконие; и грех есть беззаконие. 5 И

2:14]

ся Сын Божий, nчтобы разрушить дела

также рожденные свыше, хотя наша новая, преображенная

3:4 делающий грех В греческом слово, переведенное

жизнь еще не видна ( см. пояснения к Рим. 8:18 25) .

как «делающий» подразумевает ежедневную практику, 3:2 мы теперь дети Божии Каждый, кто имеет искрен

когда грех является обыденным и привычным. Искренние

нюю, спасающую веру, становится дитем Божиим в момент

христиане также имеют греховный ветхий характер (1:8), уверования (Ин. 1:12; Рим. 8:16; 2Пет. 1:4). Небесная, бо

согрешают и нуждаются в исповедании грехов (1:9; 2:1), жественная жизнь, зарожденная в таком человеке, откро

однако грех не является привычным в их жизни. Подлинно

ется лишь при явлении Иисуса ( см. пояснение к Рим. 8:19).

рожденный свыше верующий имеет внутреннего контроле

В ожидании Его явления Дух Святой будет трудиться в нас, ра, или стража (новую природу), который следит за тем, преображая нас в образ Христов ( см. пояснение к 2Кор.

чтобы грех не превратился в привычку («рожденный от

3:18). будем подобны Ему Фраза содержит четвертую

Бога» – ст. 9; Рим. 6:12). грех есть беззаконие Первая

характеристику надежды верующего в 2:28 3:3. Когда вер

причина, по которой христиане не могут жить в грехе, зак

нется Христос, Он преобразит каждого верующего в Свой

лючается в их любви к закону Божьему, который несовме

образ, явит в нем Свою природу. Между первой частью

стим с грехом (Пс. 118:34, 77, 97; Рим. 7:12 22). Слово «без

стиха («мы теперь дети») и последней («будем подобны

законие» означает не только нарушение Божьего закона, Ему») существует кажущееся противоречие. Решение этого

но бунт, т. е. жизнь вне закона, пренебрежение суще

противоречия в твердой надежде, что при возвращении

ствующими законами (Иак. 4:17).

Христа верующие испытают полное преображение в Его

3:5 Он явился для того, чтобы взять грехи наши

образ ( см. пояснения к Рим. 8:29; 1Кор. 15:42 49; Флп.

Вторая причина, по которой христиане не могут жить в гре