Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

Общие положения. Прежде всего необходимо верное понимание термина «партикулярный» – правильное понимание той смысловой нагрузки, которую он несет в каноническом праве. Менее всего речь идет о партикулярной Церкви как о «подразделении» Церкви Вселенской. Партикулярность зиждется на совсем ином основании: на понимании Церкви как общения (communio) Церквей партикулярных и Вселенской. Именно такое понимание лежит в основе отношений между партикулярными Церквами и Вселенской Церковью{В частности, именно на это обращается внимание в апостольской конституции Sacrae disciplinae leges, посредством которой Иоанн Павел II обнародовал Кодекс канонического права 1983 г.}.

Важность верного понимания этого вида взаимоотношений неоднократно подчеркивалась в официальных документах Ватикана. Приведем следующую цитату, более чем удачно иллюстрирующую тот смысл, который вкладывается в понятие «общение Церквей» и, соответственно, в понятие партикулярной Церкви: «…епископы обеспечивают, чтобы Церкви, служителями которых они являются, продолжали единую Церковь Христа, основанную на вере и служении апостолов… Общение внутри партикулярных Церквей и между ними есть дар Божий»{Цит. по: New Commentary on the Code of Canon Law… P.501.}.

Чаще всего партикулярная Церковь существует в форме диоцеза (в Восточном варианте – епархии), возглавляемого епископом. Кроме того, каноническому праву известны другие виды партикулярных Церквей{Канон 368.} – территориальная прелатура, территориальное аббатство, апостольский викариат, апостольская префектура, постоянная апостольская администрация. В настоящей книге мы остановимся только на основном виде партикулярной Церкви – диоцезе.

Каноническое право понимает под диоцезом верных Христу, которые вверены епископу как пастырю, при этом опять же подчеркивается, что в диоцезе присутствует и действует единая, святая, католическая и апостольская Церковь Христа{Канон 369.}.

Каноническое регулирование партикулярной Церкви предполагает уяснение, по крайней мере, двух групп вопросов: канонический статус епископа как главы партикулярной Церкви и каноническое регулирование внутреннего управления партикулярной Церковью.

Епископ. Современное теологическое учение о епископе отражено в ряде официальных документов Католической Церкви, прежде всего в Lumen gentium (19-21) и Christus Dominus (2). Каноническое закрепление теологического учения находим в Кодексе в следующем виде{Канон 375.}:

– епископ является наследником апостолов,

– епископ является пастырем Церкви,

– в качестве такового он наследует троякое служение (munera) – учительство, священнослужение, управление,

– это троякое служение может быть осуществлено только в иерархическом общении (communio) с главой и членами Коллегии Епископов.

Смысл отмеченных положений нам уже во многом ясен из того, что было выше сказано о высшей власти в Церкви.

Каноническое право разделяет епископов диоцезных и титулярных. Диоцезный епископ – епископ, которому вверен диоцез, остальные епископы рассматриваются в качестве титулярных{Канон 376. К категории титулярных относится достаточно большая группа епископов: диоцезные епископы в отставке, епископы-коадъюторы (т. е. епископы, назначенные в помощь диоцезному епископу), а также епископы, носящие титул титулярных (среди них легаты Святого Престола, апостолические викарии, апостолические администраторы и др).}.

Напомним, что со времен Древней Церкви каноническое право, относящееся к поставлению епископов, различает избрание и рукоположение (хиротонию) как два процесса, в единении которых осуществляется приобретение епископского служения, где избрание играло служило средством отбора достойного кандидата, а рукоположение вводило его в соответствующее сакральное достоинство. Кодекс в части определения достойного кандидата допускает две процедуры: назначение епископа или утверждение законным образом избранного кандидата, при этом как назначение, так и утверждение избранного кандидата осуществляется Верховным Понтификом. Если речь идет о назначении епископа, то Верховный Понтифик вправе делать это по своему усмотрению, без всяких ограничений{Канон 377.}. Что же касается выборов, то каноническое право предписывает конференциям епископов по крайней мере раз в три года втайне составлять списки священников, достойных, с их точки зрения, епископского достоинства, и сообщать о таковых Апостольскому престолу. Кроме того, каждый епископ вправе сообщить Апостольскому Престолу имена священников, которых он считает достойными. Каноническое право предписывает также исследование мнения о кандидате в епископы апостольским легатом, причем апостольский легат вправе не ограничиваться мнением только священнослужителей, но также и мирян, «отличающихся своим здравомыслием»{Канон 377.}.

Традиционно каноническое право содержало требования, предъявляемые к кандидатам в епископы. Современный Кодекс также содержит перечень качеств, необходимых для кандидата в епископы, к числу которых относятся: