Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция

– глубина веры, добропорядочность, благочестие, ревностность в спасении душ, мудрость, честность, человеческие достоинства, а также другие качества, которые позволяют рассматривать его в качестве достойного кандидата,

– хорошая репутация,

– возраст не моложе 35 лет,

– нахождение в священстве не менее 5 лет,

– докторская степень или степень лиценциата Писания, теологии или канонического права, полученная в высшем учебном заведении, одобренном для этой цели Апостольским Престолом, либо он должен быть специалистом в этих сферах, хотя и не имея соответствующей степени.

Показательно, что данный перечень не следует воспринимать как сугубо формальный, как если бы кандидат, внешне удовлетворяющий данным качествам, получал бы безусловное право быть ординированным в качестве епископа. Во-первых, сам перечень прибегает к очень широким формулировкам (как, например, «другие качества, которые позволяют рассматривать его в качестве достойного кандидата»){Показательно, что комментаторы Кодекса считают возможным (и с этим можно согласиться), что при решении вопроса о пригодности кандидата имеют значение не просто абстрактно взятые качества человека, но и конкретные потребности конкретного диоцеза либо иной епископской должности, для которой подбирается кандидат. См.: New Commentary …P.517.}. Во-вторых, наличие данных качеств само по себе еще не содержит ответа на вопрос о достойности кандидата – в любом случае каноническое право отдает решение этого вопроса на усмотрение Апостольского Престола{Канон 378.}.

Помимо епископского посвящения избранного кандидата, каноническое право требует от него произнести исповедание веры и присягнуть на верность Апостольскому Престолу согласно формуле, утверждённой Апостольским Престолом{Канон 380.}.

Наибольшее количество канонов в Кодексе посвящено диоцезному епископу, что естественно, поскольку именно диоцезы составляют основную часть партикулярных Церквей.

Каноническое право признает за диоцезным епископом всю ординарную, собственную и непосредственную власть, необходимую для осуществления им пастырских функций{Канон 381. Исключение предусмотрено для тех случаев, когда такая власть в соответствии с каноническим правом осуществляется верховным Понтификом или другой церковной властью.}. Для получения этой власти существенное значение придается процедуре канонического принятия диоцеза, в ходе которого епископ представляет полномочным лицам апостольское письмо, причем Кодекс рекомендует осуществлять процедуру канонического принятия в ходе литургического акта в присутствии клира и мирян{Канон 382.}.

Осуществление диоцезным епископом своих пастырских функций регулируется Кодексом по следующим основным направлениям:

– епископ как пастырь, учитель, священник,

– забота о клире и поощрение духовного призвания,

– епископ как служитель Церкви.

В качестве пастыря, учителя, священника епископ выступает по отношению прежде всего к мирянам. Как пастырю Кодекс предписывает ему заботу обо всех вверенных его попечению верных Христу, независимо от возраста, национальности, каких-либо других качеств. Особо отмечается его обязанность заботиться о духовных нуждах представителей других христианских вероисповеданий и некрещенных{Канон 383.}. В качестве учителя задача епископа диалектическая – не просто объяснение веры, но и забота о ее сохранении и целостности с одновременным признанием свободы дальнейшего познания истины{Канон 386.}. В качестве священника епископу необходимо поддерживать святость вверенной ему паствы, доказывая это прежде всего самой своей жизнью. Кодекс признает необходимым совершение месс диоцезным епископом по воскресеньям и в некоторые другие дни, а также предстоятельство при совершении таинства Евхаристии{Каноны 387, 388, 389.}.

В отношении клира задача епископа двояка: это забота как о существующем клире, так и о достойных кандидатах в клир. В первом аспекте епископ обязан заботиться о клире и прислушиваться к священникам как своим помощникам и советникам, защищать их права, заботиться о практической возможности осуществления ими своих функций, в том числе о возможности поддержания духовной и интеллектуальной жизни, равно как и о материальных условиях их существования в соответствии с каноническим правом. Во втором аспекте Кодекс предписывает епископу в максимально возможной степени поощрять призвание к различным видам посвященной жизни, особенно к священническому и миссионерскому служению{Каноны 384, 385.}.