Кант. Биография

17 апреля 1755 года Кант защитил магистерскую диссертацию по философии. Она была озаглавлена «Краткий очерк некоторых размышлений об огне» и являлась не чем иным, как непротиворечивым изложением взглядов, выведенных из воззрений Теске[376]. Дядя Рихтер заплатил необходимый взнос за защиту[377]. Через месяц Кант держал устный экзамен, и 12 июня он получил степень. Хан, профессор, первым вписавший имя Канта в список студентов университета, прочитал лекцию «О почетных званиях древних иудеев в их академическом продвижении: Раб, Рабби и Раббон». Кант же прочитал доклад «О более легком и обстоятельном обучении философии»[378]. Боровский отмечал, что это было «редкое собрание образованных людей» и что «вся аудитория тишиной и вниманием выказала должную честь будущему магистру»[379]. Кант уже завоевал некоторую репутацию, или по крайней мере некоторую известность. Ученые и интеллектуалы, связанные с Кёнигсбергским университетом, ожидали от него многого. То, что это так, можно увидеть из одного из писем Гамана брату, где он просит, чтобы ему прислали диссертацию Канта, поскольку Кант «превосходный ум» (fürtrefflicher Kopf)[380]. В 1755 году Кант уже не был неизвестен – по крайней мере в Кёнигсберге.

Чтобы получить право преподавать, или получить venia legendi, Кант, как любой другой ученый, должен был защитить еще одну диссертацию. Во исполнение этого требования Кант представил «Новое освещение первых принципов метафизического познания» и защитил эту работу 27 сентября 1755 года. В ней он пытается ответить на вопрос: «Каковы конечные основания возможности истины?», или «Что должно быть допущено, чтобы что угодно другое было истинным?» Кант обсуждает два основных принципа Лейбница и Вольфа, а именно принцип противоречия и принцип достаточного основания, и отвергает их основополагающий характер. Первый, выраженный в положении «невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было», на самом деле представляет собой попросту дефиницию невозможного, и подчинен принципу тождества. В самом деле, принцип тождества мог бы быть первым принципом, если бы он был единым принципом, но Кант утверждает, что он на самом деле состоит из двух: «все, что есть, есть» для утвердительных истин и «все, что не есть, не есть» для отрицательных. Тем не менее принцип противоречия является основополагающим в том смысле, что он безусловный и необходимый, пусть и не самый первый.

Сходным образом Кант изменяет и определяет принцип достаточного основания. Называя его, вместе с Христианом Августом Крузием (1715–1775), принципом определяющего основания, он отклоняет определение, данное ему Вольфом, как тавтологическое, указывает на ряд связанных с ним трудностей, но в конце концов защищает его. В частности, он разбирает утверждение Крузия, что этот принцип ведет к «фатуму стоиков», и даже «потрясает всякую свободу и нравственность». Его довод не нов, но выражен у него «более ясно и убедительно»[381]. Поэтому принцип достаточного основания нужно защищать заново. Кант подробно делает это, тем самым снова принимая один из базовых принципов философии Лейбница. Отвергая два других принципа, которые обычно считались следующими из принципа достаточного основания, Кант предлагает два собственных: 1) принцип последовательности, гласящий, что субстанции могут изменяться лишь постольку, поскольку они связаны с другими субстанциями; их взаимозависимость определяет, насколько они изменяются; и 2) принцип сосуществования: «конечные субстанции только в силу того, что они существуют, не находятся еще ни в каких отношениях друг к другу» и сообщаются лишь постольку, поскольку удерживаются в том или ином виде божьей волей как общим источником их существования. Божественный разум удерживает их «в том или ином виде взаимного отношения»[382].

Кант намеревается предложить новую систему. Он называет ее «системой всеобщей связи субстанций». Она способна воздать должное тому, что верно в теории физического влияния, а также тому, что верно в теории предустановленной гармонии, но ее не следует отождествлять ни с той, ни с другой. Таким образом, эта диссертация в некотором важном смысле представляет из себя обещанное продолжение «Живых сил». Кант пытается показать, каким образом действенная причинность по отношению к внешним отношениям субстанций совместима с изменениями, «происходящими внутри» и основанными на внутренних принципах. Действенная причинность представляет мертвые силы, внутренние изменения представляют живые силы, но Бог в конечном счете является источником обоих видов сил и поддерживает их в гармонии.