Читаем Херувимский странник полностью

Без Бога мне зачем богоподобный лик?Уж лучше стать червем, но с Ним пробыть хоть миг.<p><strong>60. Плоть, душа, Господь</strong></p>Твоя душа — кристалл, ее огонь — Господь, Сокровищница их — твоя живая плоть.<p><strong>61. Стань богородцем сам</strong></p>Пусть дева тыщу раз рождает Бога Слово,Спасет тебя Оно, в тебе родившись снова.<p><strong>62. Спасенье — не извне</strong></p>Голгофский Крест тебя не защитит от злого,Пока его в себе ты не воздвигнешь снова.<p><strong>63. От смерти сам восстань</strong></p>Нет, не спасет тебя Христово Воскресенье,Коль в мыслех и делех одно лишь прегрешенье.<p><strong>64. Духовная жатва</strong></p>Бог — это сеятель, а Слово Бог — зерно,Дух Божий — это плуг, а человек — гумно.<p><strong>65. Кто беден — в том и Бог</strong></p>Кто самый бедный — Бог. Гляди — Он бос и наг:Поэтому и ты божественен, бедняк.<p><strong>66. Аз есмь для Бога печь</strong></p>Бог для меня — огонь, аз есмь для Бога — печь,Чтоб было, где дрова моей гордыни жечь.<p><strong>67. Младенец кличет мать</strong></p>Как малое дитя не спит, все кличет мать,Так и моей душе о Боге горевать.<p><strong>68. Из бездны аз воззвах</strong></p>Из глубины воззвах я к Божьей глубине,Чья глубже — та, где Бог, иль глубина во мне?[23]<p><strong>69. Молоко с вином — обожжет огнем</strong></p>Мы — как бы молоко, а Бог — вино для нас,Смешай одно с другим — и будет в самый раз.[24]<p><strong>70. Любовь</strong></p>Бог в сущности — любовь, Он ею мир обожил,Блажен тот человек, кто жизнь с любовью прожил.<p><strong>71. Любовью нужно стать</strong></p>Любовь — не малый труд, что толку — лишь любить?Не лучше ли, как Бог, самой любовью быть?<p><strong>72. Как узреть Бога?</strong></p>Обитель Бога — свет, мелькнул — и снова нет:Найдешь его, лишь сам светясь Ему вослед.[25]<p><strong>73. Человек жил прежде в Боге</strong></p>Аз Божьей жизнью бых[26], пока не стал собой:*А потому и Он мне предан всей душой.

* Joh. I. Quod factum est in ipso, vita erat.[27]

<p><strong>74. Вернись к истоку</strong></p>Бог душу в мя вдохнул, создав меня живого,Я выдохну* ее, к Нему вернувшись снова.

* Истинно, совершенно, сокровенно, т.е. сущностное возвращение — как у Blosio instit. с.З num. 8.[28]

<p><strong>75. Кумира сотворил</strong></p>У Бога просишь ты себе каких-то крох?Будь ты хоть трижды свят, Он твой кумир, не Бог.<p><strong>76. От воли отрекись, чтоб Богу равным быть</strong></p>Бог — вечность и покой, не знает Он забот,Отречься от всего настал и твой черед.<p><strong>77. Малость вещей</strong></p>Как мелок человек, что судит о великомИ мыслит, будто днесь сольется с Божьим ликом!<p><strong>78. Тварь — всего лишь точка</strong></p>Для духа моего так мал весь этот мир,Что он внутри меня, как точка, как пунктир.<p><strong>79. У Бога — совершенные плоды</strong></p>Я совершен как Бог, кто в это верит мало,Пусть с Божьего куста меня сорвет сначала.[29]<p><strong>80. Каждый — в своей стихии</strong></p>Для рыбы дом — ручей, для камня — мягкий мох,Для птицы — облака, а для меня — сам Бог.<p><strong>81. Цветы на Божиих ветвях</strong></p>
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература