Читаем Херувимский странник полностью

Душа возвышенней ли есть на свете сем,Что Богу предалась, — себя же мнит червем?

314. Милосердие откроет небеса

Будь с милосердием, о чадо, заодно:В чертог блаженнейших тебя введет оно.

315. Величье — в малости

Безмерно умались, чтобы великим статьИ чтоб, презрев себя, достоинство стяжать.

316. Евангельский пастырь

Мой пастырь — Божий Сын, а Божество есть поле,Где Он меня, овцу, пасет в любви и холе.

317. Плоды добродетелей

Смиренье тянет ввысь, кто нищ, тот и богат,Из Горних — девственность, любовь — из Божьих чад.

318. Как узреть небеса

Всевышнего лице не разглядеть отсюда,От мира отвратись: и совершится чудо.

319. Несть выше благодати

На свете для меня несть выше благодати,Чем та, что Божью сласть дарует ми вкушати.

320. Кратчайший к Богу путь

Любовь — кратчайший путь, что к Господу ведет:Идя путем наук, не избежишь хлопот.

321. В чем есть покой души

Моя душа покой вкушает оттого,Что с Богом у нее едино естество.

322. Лишь в высшем благе благодать

Блаженство дарит ти одна лишь благодать:Почто же бросить ю, чтоб меньшего искать?

323. Почто Бог дает вечную награду

Бог жалует святых наградой в мире вечном:За то, что чтут Его служением сердечным.

324. Корона праведных

Корона праведных — блаженство в мире том,Стяжают же его терпеньем и постом.

325. День Вознесения

Бог в ти — и Рождество, и смерть, и Воскресенье:Возрадуйся: за сим грядет и Вознесенье.[226]

326. У всех — различная душа

Душа у грешных спит, у кающихся бдит,У праведных она творить добро спешит.

327. Почто Богу царствовать не в тягость

У Бога в Царствии — любовь, покой и благость:А оттого Ему и царствовать не в тягость.

328. У Бога нет греха

Как мучается Бог грехами чад своих:В своем же Божестве не отмечает их.

329. Вся троица приводит к благодати

Власть Божья пестует, премудрость ум дарит,А через благо мне на небо путь открыт.

330. Когда глаголет Бог

Коль весь твой помысл — Бог, в себе Его услышь:Молчи — и будет Он глаголати сквозь тишь.

331. Чего Бог не сотворил — тем и недоволен

Бог должен быть концом, началом, средостеньем,Чтоб Он доволен был любым своим твореньем.

332. Куда попадет человек, что в Бозе опочил

Аз, в Бозе опочив, вернусь туда, где бых,Егда еще Господь не ведал дел своих.

333. Дьявола убойный скот

Душа, чей смертный грех венчает смерть едина, —Позор! Для дьявола — убойная скотина.

334. Бог ценит все по существу

Сон праведника Бог куда как боле чтит,Чем пенье грешника, что молится и бдит.

335. Три разных света

Денница для меня — сиянье Славы, Царь,Ее лучи — добро, а отраженье — тварь.

336. Единым оком узришь цель

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература