Хорасан. Территория искусства

82 См. об этом: R. Ettinghausen. Al-Gazzali on Beauty // Art and Thought, in Honor of Dr. A.K. Coomaraswami, London, 1947; Hillenbrand C. Some Aspects of al-Ghazali’s Views on Beauty // Gott ist Schan und Er Liebt die Schinheit: Festschrift für Annemarie Schimmel, ed. Alma Giese and J.C. Birgel. Bern, 1994. Об алхимии в Исламе см.: John Eberly’s book al-Kimia: The Mystical Islamic Essence of the Sacred Art of Alchemy. Anamnesis Press, 1995.

83 Абу Хамид Мухаммад Ал-Газали. Кимийа-йи са‘адат. С. 51–52.

84 Ср. пример из расширенного варианта данного трактата Газали: «Сахл ат-Тустари уподобил сердце престолу, а грудь – трону, сказав: “Сердце – это престол, а грудь – это трон”. Не следует думать, что он видит здесь престол и трон Аллаха, это немыслимо. Он хотел [сказать], что это его владения, русло его распоряжений и установлений и они для него как престол и трон для Всевышнего» (Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. Перевод с арабского, исследование и комментарий В.В. Наумкина. М., 1980. С. 142.

85 Абди Бек Ширази. Айин-и Искандари (на персидском языке). М.: ГРВЛ, 1977.

86 Абди Бек Ширази. Айин-и Искандари. С. 103.

87 Sheldrake R. The Sense of Being Stared At // Journal of Consciousness Studies, 12. No. 6, 2005. Чрезвычайно емкая статья о «взгляде в упор» построена на предваряющем обзоре истории видения от древних греков и арабов до наших дней. Автор статьи считает, что «пристальность взгляда» человека способна воздействовать на воспринимаемый живой объект, подобно телепатии (P. 39). Видение преобразует, трасмутирует объект, это знали еще в древности. В частности, подробно обсуждается взаимодействие перцептуальных полей того, кто видит, и того, кого видят. Автор также обсуждает концептуальную значимость понятия «преднамеренная слепота» (inattentional blindness), когда сужение перцептульного поля зрения приводит к невидению всего остального. Более подробно см. в книге автора: Sheldrake R. The Sense of Being Stared At, And Other Aspects of the Extended Mind. London: Hutchinson, 2003. О феноменологии «внимания» см.: Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С. 58–59; Eckstein M.P., Shimozaki S.S. The footprints of visual attention in the Posner cueing paradigm revealed by classification images // Journal of Vision, 2, 2002. Без каких-либо отсылок к этим работам Х. Белтинг, посвящая свою работу теории видения, говорит о «пристальности взгляда» (gaze) (H. Belting, Florence and Baghdad. Reneissance Art and Arab Science. Cambridge and London: Harvard University Press, 2011– см. Предисловие автора).

88 Eckstein, Shimozaki. The footprints of visual attention. P. 28.

89 Вместе с сырцовыми кирпичами использовался и другой вид кирпичной кладки – пахсовый. Пахсовые кирпичи – это массивные блоки из вязкой глины. В рассматриваемое время пахса практически не употреблялась, ее чаще использовали в доисламское время. Обычной практикой в это время была комбинированная кладки из сырцовых кирпичей и пахсовых блоков (см. об этом подробнее: Хмельницкий С. Между Саманидами и монголами. Архитектура Средней Азии XI – начала XIII в. Ч. 1. Берлин; Рига, 1996. С. 46–47).

90 О технике строительства и терминологии в саманидское время см. весьма полезную работу: Grabar O., Holod R. A Tenth-Century Source for Architecture // Harvard Ukrainian Studies, III/VI, 1979–80. Эта работа переиздана О. Грабаром в томе 1 его четырехтомника: Early Islamic Art, 650–1100 // Constructing the Study of Islamic Art. Variorum Collected Studies Series. 2005. Эта работа важна подробнейшим перечислением строительной терминологии X в. в Хорасане и Трансоксиане. Авторы полагают, что исторические описания архитектуры и процесса возведения зданий являются частью собственно архитектуры, и, напротив, данные источников являются неотъемлемостью собственно архитектурной постройки (Grabar O., Holod R. A Tenth-Century Source. P. 312). Арабскому названию обожженного кирпича (libn) соответствует слово khisht на фарси.

91 Хмельницкий. Между Саманидами и монголами. Т. I. С. 48.

92 Хмельницкий. Между Саманидами и монголами. Т. I.

93 Об этом пишут практически все, кто касается этой темы. Из последних и наиболее ярких примеров по всему спектру искусств и архитектуры см. «Энциклопедию Ираники» (Soucek P. Decoration), «Энциклопедию Ислама» (ее же, Art and Architecture / The Sasanid heritage and the beginnings of Islamic art 650–1050. V. 4. P. 448a). Названный автор пишет невообразимые слова о «затяжном воздействии Сасанидов вплоть до начала правления Сельджукидов». А также см.: Ettinghausen R., Grabar O., Jenkins-Madina. M. Islamic Art and Architecture 650–1250. Yale University Press, 2001. P. 111–112.

94 См. об этом более подробно: Ванеян С.С. Пустующий трон. Критическое искусствознание Ханса Зедльмайра. М., 2004. С. 81.

95 Об этом более подробно в специальной статье о правилах восприятия в средневековом Иране см.: Шукуров Ш. Теория видения. От восприятия к представлению // Искусствознание. Журнал по истории и теории искусства, 1–2/07. М., 2007.