Хорасан. Территория искусства

133 Фигура Низам ал-Мулька стоит особняком в истории архитектуры Ирана. Все мусульманское общество было обязано ему выдвижением идеи медресе, специального учебного заведения, которое получило свою собственную архитектурную форму с крещатым двором и четырьмя айванами. Нововведения сельджукидского визиря достигли Багдада, где возвели медресе Низаммийа. Во время правления Низам ал-Мулька дворовый план медресе целиком и полностью перешел и на соборную мечеть Исфагана. С этих пор и возник специфический иранский тип мечети. Но этого мало, поскольку Низам ал-Мульк ввел во внутренний архитектурный облик мечети максуру, специальное отведенное пространство не столько перед михрабом, сколько под куполом. Михраб и без того всегда отстоял от верующих на некотором расстоянии, но теперь и зона купола была отмечена особым пространством. Визирь сельджуков подчеркнул семантическую ценность купола, что впервые было опробовано им в уже упомянутой соборной мечети Исфагана. После этого появление купольной максуры стало нормой для всех иранских соборных мечетей.

134 См. об этом: Kiani M.Y. Iranian Architecture of Islamic Period. Tehran, 1374. P. 59.

135 Терминологическое обозначение, которое в одном персидско-английском словаре в том числе передается как Portico (Fazl-I Ali. A Dictionary of Persian and English Languages. New Delhi, 1979. P. 456). Остальные значения, которые поддерживаются многими другими словарями, дают значение «высокое здание, дворец, замок».

136 Подробно см.: Habib Allah Ayat Illahi. Tarich-i Hunar. Kitab-I Irani. Tehran, 1380. S. 204–211. Автор благодарен доктору Айат Иллахи за ценные беседы и поддержку наших идей. А также в Энциклопедии Ираника см.: O’Kane B. Čahār Tāq (http://www.iranica.com/newsite/articles/v4f6/v4f6a058.html).

137 Corbin. Emblematic Cities. P. 15; Sterlin H. Ispahan. Image du paradis. Geneva: Bibliothèque des arts, 1976.

138 См. подробно: Воронина В.Л. Конструкции и художественный образ в архитектуре Востока. М.: Стройиздат, 1977. С. 116–117.

139 О пространственной памяти и плотности см.: Lacroix J., Murre J. and Postma E. NIMBLE: A kernel density model of saccade-based visual memory // Journal of Vision, 8(14):17, P. 5.

140 Klaus H. Formal Structure in the Islamic Architecture of Iran and Turkistan. New York, 1990. P. 57–61. См. также специально о бухарском базаре и его истоках: O’Kane B. The Timurid Bazar and the Origin of Domed Tim (Academia.edu – https://www.academia.edu/5385246/The_Timurid_Bazar_and_the_Origin_of_the_Domed_Tīm). Даже ранние работы Бернарда О’Кейна несут на себе явный отпечаток исследования иконографии архитектуры.

141 André Raymond. The Spatial Organization of the City // The City in the Islamic World. V. 1. Leiden: Brill NV, 2008. P. 50–52. «Mусульманский город характеризуется тем, чего ему не достает в первую очередь: регулярности, гражданского духа античности» – так характеризует автор арабо-тюркские города в Исламе.

142 Gaube H. Iranian Cities // The City in the Islamic World. P. 167 и далее.

143 С легкой руки ташкентских исследователей Г.А. Пугаченковой и Л.И. Ремпеля минарет и медресе Калан (Kalān), то есть большой, высокий на фарси, стало передаваться принципиально неверно, как Кальян (Kalyan в зарубежных исследователях). Не знающие фарси приняли этот топоним за обозначение курительного кальяна, это наводит на мысль, что и ташкентские исследователи действовали из аналогичной логики неверного, курьезного словообразования. До сегодняшнего времени во многих серьезных зарубежных исследованиях наблюдается сохранение неверного именования этого минарета.

144 Petruccioli A. An Atlas of Building Elements in the City of Buchara // The Myth and the Architecture. Attilio Petruccioli (ed). Cambridge, Massachusetts, 1999. P. 175.

145 Bamdmann G. Early medieval architecture as bearer of meaning. Columbia University Press. 2005. P. 74–75 и далее.

146 Bamdmann. Early medieval architecture. P. 75–77.

147 См. обсуждение этой проблемы: https://archnet.org/forum/view.jsp?message_id=51522.

148 См. диссертацию с хорошими выводами: Johnson N.J. Paradisiacal Imagery of Early Islamic Art. University of Toronto, 1998. P. 79.

149 Абулкосими Самарканди. Савод-ул-Ахзам // Мероси оли Сомон. Хучанд: Нури махрифат, 2001. С. 115.

15 °Cм. об этом на материале архитектуры Ахеменидов: Cambridge History of Iran. Vol. 2: The Median and Achamenian Periods. Ed. by I. Gershevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 289.

151 Stronach D. On the Evolution of the Early Iranian Fire Temple // Acta Iranica, 24–25. Papers in Honour of Professor Mary Boyce. Leiden: Brill, 1985. P. 621; также см.: Duchesne-Guillemin J. Āydana “place of cult.” The term occurs once in the Old Persian Bīstūn inscription of Darius I // Encyclopædia Iranica, Vol. III, Fasc. 2, 1987.

152 Gherardo Gnoli, DAIVADANA lit., “temple of the daivas,” Old Persian term that appears in the “daiva inscription” of Xerxes at Persepolis // Encyclopædia Iranica. Vol. VI, Fasc. 6, 1993.