Хорасан. Территория искусства

153 Flood F.B. Pillars, Palimsests, and Princely Practice. Translating the Past in Sultanante Dehli // Res. 43, Spring, 2003. Автор говорит о мемориальной функции колонн и колонок. Особенно показателен пример Кутб-минара, рядом с которым находится железная мемориальная колонка. См. в этой связи также: John Irwin. Islam and the Cosmic Pillar // Investigating Indian Art. Proceedings of a Symposium on the Development of Early Buddhist and Hindu Iconography held at the Museum of Indian Art Berlin in May 1986. Marianne Yaldiz, Wibke Lobo (Ed.). Berlin,1987.

154 О вовлечении архитектуры в круг чтения Аристотеля и о таксисе архитектурного пространства см.: Tzonis, L. Lefaivre A. Classical architecture. The Poetics of Order. Cambridge, Massachusetts – London: The MIT Press, 1992. P. 9–11. Нельзя сомневаться, что вместо греческого слова «таксис» восточные иранцы использовали другое слово. Скорее всего, иранцы пользовались универсальным словом tartīb, то есть порядок. Чуть ниже мы подробнее поговорим об иранском варианте порядка.

155 Kuhnel E. Die islamische kunst // Springer A. Hadbuch der kunstgeschichte, Leipzag, 1920, p. 395–396; Ettinghausen R., Grabar O., Jenkins-Madina M. Islamic Art and Architecture 650–1250. New Haven and London: Yale University Press, 2001. P. 58–59;

156 См. об этом: Grube E. The Art of Islamic Pottery // The Metropolitan Museum of Art, February, 1965. P. 213–214.

157 О святых местах в Исламе см.: Kister M.J. Sanctity Joint and Divided: On Holy Places in Islamic Tradition // Jerasalem Studies in Arabic and Islam, 20, 1996.

158 Corbin. Emblematic Cities. P. 13.

159 См. об этом с подробнейшим рассказом о сводчато-конструктивной программе Восточного и Западного Ирана: Ettinghausen R., Grabar O., Jenkins-Madina M. Islamic Art and Architecture: 650–1250. New Haven and London: Yale University Press, 2001. P. 154–160.

160 Elder J., Goldberg R.M. Ecological statistics of Gestalt laws for the perceptual organization of contours // Journal of Vision. Vol. 2, 2002. P. 326.

161 На примере Хорасана см.: O’Kane B. Timurid Architecture in Khurasan. Mazda Publishers, 1987.

162 Godard A. Voûtes iraniennes // Athār-e Irān, II, Haarlem, 1949. P. 215–127. Утверждение Годара встречает возражение известного отечественного специалиста: В.Л. Воронина. Конструкции и художественный образ в архитектуре Востока. М.: Стройиздат, 1977. С. 116.

163 О мечети см.: O’Kane B. Iran and Central Asia // The Mosque: History, Arcjitecture, Development and Regional Diversity. New York: Thames and Hudson, 120–126; Lorenz Korn, “The Great Mosque of Golpayegan (Iran). Architectural survey and archaeological soundings // Masons at work. Architecture and Construction in the Pre-Modern World at the University of Pennsylvania (Philadelphia) 30 March-1 April 2012. Эта мечеть была построена сельджукским султаном Мухаммадом Тапаром I, сыном Малик-шаха. Однако от сельджукидского времени остался только купол, все остальное было переделано позже.

164 Wilber D. The Architecture of Islamic Iran: The Il-Khanid Period. New York: Greenwood Press, 1955. P. 165–167; Rudy Favaro. Additional Note on an Ilkhanid Monument (маленькая заметка Фаваро заканчивает статью Matteo Compareti. Iconographical Notes on Some Recent Studies on Sasanian Religious Art // http://lear.unive.it/bitstream/10278/320/1/2006-8s-Compareti-pp163-200.pdf

165 Хмельницкий С.Г. Между арабами и тюрками. Берлин-Рига, 1991. С. 133–135.

166 Grabar O. The Islamic Dome, Some Considerations // Grabar O. Constructing the Study of Islamic Art, vol. I., Aldershot, Variorum Series, Ashgate, 2005. P. 89–90. Сходство круглого зала в Нисе с Пантеоном в Риме автор никак не поясняет, отмечая, что это сходство могло быть обусловлено либо заимствованием, либо независимым развитием архитектурного образа в обоих случаях. Именно парфяне передали практику несущих сводчатых конструкций не только сасанидам, но и римлянам, см. об этом подробно: Kawam T.S. Parthian Brick Vaults in Mesopotami, Their Antecedants and Decedants // American Oriental Society, March, 1976. P. 64; а также: Gabba E. Sulle influenze reciproche degli ordinamenti dei Parti e dei Romani in Atti del Convegno sul terma: la Persia e il mondo greco-romano, Accademia Nazionale dei Lincei, 1965. P. 51 и далее.

167 Herzfeld E. Damascus. Studies in Architecture // Ars Islamica 9, 1942. P. 17–18; Reuther O. Sasanian Architecture. A. History // Survey of Persian Art, I, 1939, P. 501–504; Schipmann K. Die Iranischen Feuerheiligtumer. Berlin, 1971. S. 125–131; Huff D. Čahārtāq in Preislamic Iran // Encyclopædia

Iranica, vol. IV, Fasc. 6. P. 634–642. О происхождении коробового свода в парфянской Месопотамии и происхождении коробового свода в Риме и Византии см.: Kawami. Parthian Brick Vaults. Известно также, что византийские мастера, оставшиеся без работы, переходили для строительства в Иран, а император Юстиниан посылал в Иран мастеров (M.M. Motlagh. Sasanian Vaults // e-Sasanika 16, 2011).