Хорасан. Территория искусства

219 О преобразовательном характере Саманидов и о трансформативном воздействии восточных иранцев на Ислам см.: Frye R. Samanids // The Cambridge History if Iran. From the Arab Invasion to the Saljuqs. Vol. IV. Cambridge: Cambridge University Press, 1975. P. 147.

220 Golombek L., Wilber D. The Timurid Architecture of Iran and Turan. Vol. I. Princeton University Press, 1988. P. 334–36. См, рецензию на эту книгу, а также книгу О”Кейна: Blair Sh. The Timurid Architecture of Iran and Turan by Lisa Golombek; Timurid Architecture in Khurasan by Bernard O’Kane // Iranian Studies, Vol. 22, No. 1, 1989. См. также важную книгу о Герате: Terry Allen. Timurid Herat. Wiesbaden: Reichert, 1983. Эта и другие работы Терри Аллена отличаются знанием материала и способностью отвлекаться от конкретного материала, склонностью к обобщениям.

221 Подробнее см. об этом: Шукуров Ш.М. Образ Храма. С. 82–88. Здесь же следует отметить, что именно в тимуридский период иранской истории появились новые профессии в области выделывания предметов искусства. Например мастер по выкладке облицовочных плиток (kāshīkār), резчик по дереву (khajjar). См. об этом: Golombek L., Wilber D. The Timurid Architecture of Iran and Turan. Vol. II. Princeton University Press, 1988. P. 66.

222 Вот ярчайшая формулировка различия между изобретением и инновацией: Invention is the conversion of cash into ideas. Innovation is the conversion of ideas into cash.

223 Vaissière. Sogdian traders. P. 281.

224 Об этносимволике см. подробнее: Smith A.D. Ethno-Symbolism and Nationalism: A Cultural Approach. London, 2009. P. 23. У истоков формулировок этносимволизма стоит А. Армстронг с его классической книгой: Armstrong J.A. Nation Before Nationalism. Chapel Hill, 1982. Подробнее о критериях этносимволизма по отношению к Большому Хорасану сказано во Введении к нашей книге.

225 См. об этом более подробно: Henderson, Rebecca M.; Clark, Kim B. Architectural Innovation: The Reconfiguration of Existing // Administrative Science Quarterly; Mar 1990; 35, 1. P. 1.

226 Subtelny M.E. Timurids in Transition. Turko-Persian Politics and Acculturation in Medieval Iran. Leiden: Brill, 2007. P. 5. Из названия книги следует основное ее направление – это борьба военного сословия и бюрократии.

При том, что в самом названии смазана идея автора называть вещи своими именами, на протяжении всей книги говорится именно о таджикской бюрократии. В отличие от авторов 60–80 гг. XX столетия, новейшая западная литература все чаще и чаще использует этнонимы так, как они указываются в рукописях. См. также еще одну немаловажную статью на ту же тему и того же автора: Subtelny M.E. The Symbiosis of Turk and Tajik // Central Asia in Historical Perspective, ed. Beatrice F. Manz. Boulder, CO: Westview, 1994. По меньшей мере не уступает выводам Субтелны об этно-исторической проблеме таджиков статья в Энциклопедии Ираника: John Perry. Tajik: The Ethnonym: Origins and Application // // Encyclopedia Iranica, 2009. Статья Перри насыщена обновленными и уточненными данными о происхождении этнонима таджик.

О таджикской бюрократии во времена монголов и тимуридов, воспитании Тимуром своих детей и внуков в стиле ādāb-i pādshāhī, военных соединениях тюрков и таджиков, и известных витязях (pahlawān) таджикского происхождения см.: Manz B.F. Power, Politics and Religion in Timurid Iran. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 9–11,121. Автор приводит имя одного из таких богатырей, «несравненных во всем таджикском мире»: Ширмард Джигардар Пахлаван.

О противостоянии высокопоставленного гератского таджика Мадж ал-Дина Мухаммада Хафи (Khvāfī) и уйгура Алишера Навои см. также: Бартольд В.В. Мир Алишир и политическая жизнь // Бартольд В.В. Сочинения. Т. II (2). М.: Наука, 1964. С. 233–234. Обновление данных о Навои и умозаключений Бартольда см.: Семенов А.А. Взаимоотношения Алишера Навои и Султана Хусейна-мирзы // Исследования по истории культуры народов Востока. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1960. Влиятельная семья Хафи известна не только службой при гератском дворе, при Шахрухе главным финансистом двора был отец Мажд ал-Дина, а шайхом суфийского ордена во времена Шахруха был Зайн ал-Дин Хафи. Большая семья Хафи ведет свое происхождение из г. Хаф (Khvāf), находящегося в 120 км. от Тайабада. О взаимоотношениях Алишера Навои и Мажд алДина см. также: Семенов. Взаимоотношения Алишера Навои. С. 243.

227 «Эта практика основывалась на тюркской концепции о том, что государство не принадлежит исключительно одному правителю. Власть разделяется между членами правящей семьи, и, соответственно, вся территория империи, разделенная членами семьи, становится их собственностью» (Roemer H.R. The Successors of Timur // The Cambridge History of Iran. Vol. 6: The Timurid and Safavid periods. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, P. 99).