Христианство. Католичество. Реформация

В таком понимании вещей важный и общественный, экклезиологический аспект оправдания. Он включает вопрос единства между верующими. Если Христос умер за всех для их же оправдания, то и значение Его смерти на Кресте неотделимо от общего смысла – для тех же всех. Оправдание остается важной интерпретацией великого события Креста. Оно неотделимо от понимания Церкви Креста, от общения оправданных между собою – в единстве Духа и в союзе мира.

Лютер в свое время пережил понятие правды Божьей как оправдание в тесной связи с совестью верующего человека. И в этом состоит как актуализация апостола Павла, так и эпохальная заслуга реформатора…

Следующие века после Лютера в учении ставили новые акценты. Таким образом, в порядке спасения (ordo salutis), а также «в условиях лютеранской ортодоксии, пиетизма, Просвещения и лютеранства XIX века – по мнению проф. Браатена и многих современных теологов – оправдание утратило свое главенствующее место и стало лишь одним из элементов обеспечивающих спасение»[316].

Глава IX Вопрос о женосвященстве Fest-Schrift zum 70. Geburtstag von Avgust Kruse, Erzbischof der Deutschen ELK in Russland

Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал.

Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее…

Матфей 28:5–7

(1) Среди самих спорных вопросов нашей современности, связанных и с интерпретацией апостола Павла, в некоторых протестантских деноминациях, включая западное лютеранство и англиканство, остается практика женосвященства. Этот вопрос, после открытия границ и прибытия иностранных миссионеров, не раз уже был поднят и у нас в России. Но даже постановка такого вопроса – не соответствует принятому в Христианстве пониманию церковности; она не имеет никакого отношения и к историческому Лютеранству в России; скорее, даже дискредитирует нашу конфессию, как в обществе, так и в государстве. Епископы, практикующие женосвященство, лишаются тем самым апостольской преемственности.

И я, как представитель евангельской (лютеранской) традиции, могу подтвердить: вопрос не имеет ничего общего ни с Реформацией XVI в. и ее взглядами, ни с самой сущностью духовного возрождения, о которой ев. Павел пишет в Рим. 12:2; а также с тем, какие указания он дает насчет рукоположений служителей. Скорее, вопрос женосвященства связан с развитием западного общества в целом, следовательно, относится к историзму.

Такая проблема, вряд ли, означает просто «эмансипацию» как таковую. Например, отмена женского рабского труда на плантациях Бразилии в 1881 г. была своего рода революционным, но и справедливым событием; в то же время она не имела никакого отношения к современному модернизму в церковном отношении. Никто не отрицает и равноправного участия женщин на выборах, что является одним из завоеваний общих прав человека в XX столетии. Эти перемены, на первый взгляд, не относятся к духовной жизни, а к области социально-политической и общественной.