Христианство. Католичество. Реформация

Далее проф. Николаев, со ссылкой на д-ра Бидейла, подчеркивает следующую не менее важную мысль: подчинение Главе – «это не доминирование. Это истинная любовь, которая готова отдать жизнь за друга». Безусловно, у Павла идет речь о подчинении, о власти «в общественных отношениях». Но и в конкретном случае, который Павел разбирает в Коринфе, «авторитет строится на основании как временного, так и причинного порядка вещей»[328]. Истинный порядок – после грехопадения как нарушения единства человека с Богом – можно восстановить только через Христа.

Я со своей стороны лишь добавлю: Христос является как примером, так и причиной добровольного подчинения для всех нас.

Иначе говоря: порядок восстанавливается в том случае, если и сами служители будут иметь «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»[329]. Это следует из всего контекста соотношения между творением и искуплением. Но это, по всей логике апостола, относится и к порядку в Церкви, – несмотря и на исторические условия тех времен в Коринфе. Неслучайно Павел в своих посланиях говорит не о «демократии» как таковой, а о смиренномудрии (ταπεινοφροσύνη, в т. ч и в Флп. 2:3). Не соблюдение нами или неподчинение нас такому порядку означает не что иное, как секуляризацию в Церкви, не говоря о нашем обществе в целом!

Следующий топос в Послании к Ефесянам полностью подтверждает то, о чем апостол уже писал филиппийцам:

«жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…»[330].

Любовь и преданность Церкви у Христа означает то же, что и ταπεινοφροσύνη – смиренномудрие, а не «демократию».

(3) В итоге, речь у Павла идет о разнице между порядком в творении и порядком в истории спасения, к которому относится и Церковь. Именно здесь он требует повиновения жены мужу. Добавим, что такая топология о порядке в Церкви, – по сравнению с Гал. 3:28[331], – у Павла встречается неоднократно и в разных посланиях. Топология эта, как мы уже отметили, построена по следующей аналогии: глава каждого мужа – Христос, а глава каждой жены – ее муж (1 Кор.

11:3). Более того, как муж – образ и слава Бога, так жена – слава мужа (11:7) – пишет апостол.

Интересно отметить, что покрытие головы представляет женщине некую «власть» приближаться к Богу; иначе говоря, «при новом Божьем промысле делать то, чего раньше ей не дозволялось делать»[332]. Но из Первого Послания к Коринфянам следует, что женщинам не дозволено выступать на церковных собраниях открыто (14:34 и далее). Павел в данном случае мог иметь в виду и довольно сложное положение Коринфской церкви из-за раскола; там и требовался более строгий порядок.

Еще в другом послании апостол представляет Римской церкви диакониссу Фиву[333]. Он передает личные приветы Прискилле и ее мужу Акиле, включая и всю их домашнюю церковь[334]. По всей видимости, Прискилла, как читаем в Синодальном переводе, «была помощницею (προστάτις) многим». В первые века такая должность диакониссы-помощницы была распространена в некоторых поместных церквях, как и служение вдов[335]. Позже институт вдов и девиц развивался уже как женское монашество.

В итоге мы видим: как в Гал. 3:28, так и в Рим. 16:1–4 четкого указания о рукоположении и служении женщин нет. В первом случае говорится о равенстве всех крещенных в духовно-эсхатологическом плане; во втором – о возможном диаконском служении Фивы и о помощи сестры Прискиллы в одной из домашних церквей в Риме.

Основная линия у Павла такая же, как и во всем НЗ: есть четкая аналогия, – как между Адамом и Христом, так и между Христом и апостолами, а также их преемниками, – Тимофеем, Титом и др. Глава Церкви – Христос, а глава жены – муж, при этом муж одной жены. И такая же аналогия Адама-Христа и Христа-Апостола (или другого служителя: епископа, пресвитера, диакона) – распространяется и на неженатых между собою христиан. Епископ или пресвитер – муж одной жены; но в то же время он и муж-руководитель для всех верующих в поместной церкви, состоящей из многих жен и мужей.