Христианство. Католичество. Реформация

Д-р Юрис Цалитис в своей статье, все-таки, признает, что во взглядах М. Лютера о церковном служении имеются противоречия. Я со своей стороны хотел бы задать автору следующие вопросы.

Во-первых, достаточно ли говорить об общем священстве всех крещенных, ссылаясь только[345] на 1 Пет. 2:5.9, как это делал Лютер? Ведь кроме этого места, в том же Послании Петра имеется и другое, где говориться о пастырях, о том, чтоб они охотно и благоугодно пасли стадо свое. Там же речь идет и о повиновении и смиренномудрии (ταπεινοφροσύνη), о качествах пасторов как таковых, которые во времена нашего постмодерна вообще является редкостью[346].

Впрочем, именно здесь указана глубокая аналогия между Пастыреначальником Христом и со-пастырем Петром – как свидетелем страданий Христовых. В Послании дается наставление всем пастырям – не на основе «общей демократии», а на основе «страданий Христовых»[347]. Речь у Петра идет о смысле самоотдачи Христа – в пользу всех верующих, и о том, как этот смысл должен отражаться в служении пастырей. Аналогия с уже указанным топосом в Флп. 2:5 очевидна.

Похожее мы находим и в 2:21–25 того же Первого Послания Петра, где Христос называется Пастырем (ποιμένα) и Блюстителем (ἐπίσκοπον) душ наших. Это все указывает не на «демократические» настроения, которые лишь на первый взгляд как бы «обоснованы» в 1 Пет. 2:5 и 9. Наоборот, и данное место свидетельствует нам о том же глубоком осмыслении примера Доброго Пастыря, за которым призваны следовать, как пастыри, так и пасомые…

В данном Послании апостола Петра понятие «общего священства» на основе Крещения[348] четко отделено от установленного Христом пастырства. И если говорить о Крещении как «обосновании» общего священства, то вначале надобно было ближе охарактеризовать и Крещение – не только водой, но и Духом и даже огнем. Понятия «духа» и «огня» говорят не о демократии «всех крещенных», но, скорее, об опыте веры и об испытании и переживании веры в реальной жизни[349] [350].

В самом понятии духовного сана, – отмечает автор вышеуказанной статьи, – произошла «большая поляризация». Но далее он же разделяет точку зрения Лютера о том, что пастор служит «от имени и по поручению всех крещеных людей», пастор «принимает на себя конкретные функции, которые принадлежат всем членам общины». В итоге, пасторство в Церкви необходимо, мол, только из-за сохранения общего порядка…³⁵° По всей видимости, и автор этой статьи за Лютером повторяет то, что веками в лютеранстве повторяли многие. Но было бы полезным, даже обязательным, ради объективности сравнивать взгляды Лютера с теологемами апостола Павла – основателя христианского богословия как такового!

Не совсем понятно, как у Лютера происходит переход понимания авторитета служения по поручению и от имени Христа прямо к общине – как некой «сумме» всех крещенных. Если придерживаться такой логики, то уже во времена НЗ Христос должен был передать свое поручение проповеди не апостолам, включая и Павла, но «всем», слушающим Его, говоря термином Лютера, «толпе» (Haufen). Но дело в НЗ обстоит иначе.

Сам Павел, следуя примеру Христа, служение доверяет не «всем», а достойным этого. Для него другие апостолы – не просто «служители», но хранители и домостроители «тайн Божиих»[351] а также ради Христа и Евангелия переносящие страдания как добрые воины[352]. Образ женщины вряд ли подходит к такой миссии. Апостолы и их помощники у Павла – «посланники от имени Христова… как бы Сам Бог увещевает через» них[353]. Тимофею апостол из Рима пишет: