Христианство. Католичество. Реформация

Из контекста следует, что моногамию апостол считает одним и фундаментальных установлений Самого Господа, Который многоженство, как и развод, в принципе, запрещает. В Пастырских посланиях эта мысль распространяется и на церковных служителей; как епископ, так и пресвитер и диакон должен быть мужем «одной жены»[336].

Очевидно, Павел – по отношению к истории творения и спасения – следует закономерностям, точнее говоря, порядку, данному в самом Откровении[337], поскольку, как он пишет:

«жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием»[338].

Некоторые комментаторы, напр. Феофан Затворник, такое господство мужа над женой объясняют тем, что «за падение она [женщина] лишена Богом того, что прежде имела в равной чести с мужем. Почему, – продолжает епископ Феофан, – подчинение жены мужу есть как бы епитимия, наложенная на нее за прельщение Адама Евою». В итоге, идею «подчиненности жены мужу св. Павел берет из порядка падения…» первых людей[339].

В то же время, ссылаясь на Христа, Павел увещевает мужей любить своих жен и не быть к ним суровыми[340]. Разумеется, и это наставление необходимо понимать не только в смысле узких семейных отношений между мужем и женой, но и в общехристианском плане; любой мужчина должен уважать и духовно любить женщин – сестер по вере!

(4) Из всего отмеченного нами, можно прийти к следующему выводу: кроме диаконисе и вдов (возможно и пророчиц), все остальные служения в древней Церкви – по аналогии с Христом и от имени Христа – были доверены мужьям. Это и остается той классической нормой, которая выражена в епископате-пресвитериате-диаконате. Ок. 90 г. такому порядку после св. Павла следует и Климент Римский:

«Апостолы были посланы проповедовать евангелие нам Господом Иисусом Христом. Иисус Христос Богом. Христос был послан Богом, а апостолы Христом; то и другое соответствовало порядку и воле Божией»[341].

Данная аналогия, в начале II в., четко прослеживается и у Игнатия Антиохийского, напоминаем:

«все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви»[342].

Такая же аналогия между Богом-Христом, Христом-Апостолами-епископами-пресвитерами, включая и диаконов, прослеживается и в других местах указанных авторов. По всей вероятности, последовательность эта, как мы уже видели, исходит от порядка: Адам – Христос – Апостолы – и все верующие. Примечательно, что обоснование такой последовательности приводится Павлом также в Рим. 5:12 и сл., особенно в 1 Кор. 15:22 и пр.

В схожей последовательности Павел говорит и о смерти-воскресении всех; но он не говорит ничего о церковном служении и его порядке. И, наоборот, в тех местах, где речь идет о порядке в Церкви, аналогия между Адамом-Христом и всеми служителями прослеживается так, что о женосвященстве нет никаких упоминаний[343]. Нас, людей современности, здесь не интересует, возможно, сугубо «патриархальный» тон этих высказываний, но сам принцип порядка.

В то же время мы сталкиваемся, на первый взгляд, с серьезным аргументом против такого порядка. Не секрет, апостол современной критике старых устоев представляется сугубо «недемократическим». Для такой критики Павел – типичный представитель «еврейского патриархализма» и никто другой… Историческая ситуация сегодня, мол, совсем иная; она требует перемен и в понимании церковного служения и его устоев.

Здесь, среди многих трудов, упомянем лишь статью одного западного автора, посвященную общему священству и его пониманию в Библии; данная заметка появилась в издании лютеранской церкви Латвии в 2006 г.[344] и, в принципе, отражает те либеральные взгляды, какие мы, чаще всего, и встречаем на Западе сегодня.