Христианство. Католичество. Реформация

Немного о предыстории вопроса. В 1908 г. богословский факультет университета г. Цюриха (Швейцария) принял в студенты первую женщину, а уже в начале 20-х гг. в Германии с дипломом богослова было ок. 100 женщин. В 1927 г. в некоторых немецких церквях появилась т. и. должность «викария-женщины» (“Vikarin”); должность эта была введена только для служения в школе и в благотворительности. Но во время Второй мировой войны, в связи с нехваткой пасторов, во многих местах «викарии-женщины» уже выполняли почти все церковные обязанности. Таким образом, дискуссии о «целесообразности» служения женщин после войны в Германии продолжались вплоть до 70-х[317]. Они сегодня частично возникают и в католических кругах. Известно, например, упоминание этого вопроса у Карла Ранера (1904–1984), – одного из ведущих теологов XX в. Он же еще при жизни оставил этот вопрос открытым: „Die Diskussion muß weitergehen“ – «Дискуссия должна продолжаться».

Справедливости ради еще раз отметим: такой проблемы, как «женосвященство», не было во всей многовековой истории Христианства; она была совсем незнакома и в эпоху Реформации, даже в новых духовных течениях вплоть до XX столетия. Верно, Реформация, опираясь на практику времен Нового Завета, освободила служителей от целибата; но она ничего не говорила о женосвященстве. – Из-за того, что о рукоположении женщин в пастыри во всем Писании нигде нет и речи. Нам хорошо известно, что корни самой Реформации XVI в. необходимо искать не в вопросе о женщине, а в освобождении совести верующего от излишних формальных, церковных практик, включая индульгенции и т. и.

Впервые вопрос о возможности «женского сана» был поставлен Англиканской церковью в 1897 г, далее в 1948 и 1978 гг. В итоге, уже в 1988 г. большинство епископов Англиканского сообщества высказались в пользу не только женского «пресвитериума», но и «епископства». Такая практика в 60 годы XX столетия была окончательно одобрена и в западном либеральном лютеранстве.

Немного позже некоторые протестантские западные церковники высказались и в пользу благословления «альтернативных пар»… Как видно, начиная с первого вопроса о женосвященстве, довольно скоро пришли и к вопросу об альтернативном «браке». Это, кажется, напоминает известную закономерность, выражающую себя на латыни как mutatis mutandis – перемены, внося изменения в одну часть, вызывают перемены и в другой части как неком целом.

Факты подобного рода сами по себе говорят не только о кризисе протестантского единства, но и об его дальнейшем – окончательном – разрыве с православием и католичеством. Те же факты говорят и о кризисе западного Христианства вообще. Кризис, уже как раскол, наблюдается и в Англиканской церкви по тому же вопросу женского «епископата», что и случилось в июле 2008 г. Англиканство разделилось на два лагеря: на традиционалистов и модернистов.

(2) Как правило, против женосвященства приводятся следующие основные аргументы:

а) Христианство имеет Бога-Отца, а образ женщины-пастыря не может восприниматься по-отцовски;

б) в Христианство с Иудаизма перешедшее представление о женской «нечистоте» как физиологической особенности, включая и беременность[318];

в) по библейскому рассказу о сотворении женщина имеет статус «помощницы», а не руководителя;

г) «апостолы-женщины» в ИЗ нигде не упоминаются.

И еще один, с точки современного восприятия, вероятно, уже «устаревший» аргумент:

д) образ женщины-Евы как «соблазнительницы» мужа-Адама никак не подходит к образу пастыря-наставника.