Христианство. Католичество. Реформация

Тем не менее, «главный» аргумент сторонников женосвященства, как они же и полагают, находится у апостола Павла, в его Послании к Галатам. Апостол пишет:

«…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет [уже] Иудея, ни язычника; нет раба ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»[319].

Мысль «нет мужеского пола, ни женского» как таковая у Павла встречается только в этом Послании и только в этом месте, в то время как в Кол. 3:11 и во всех других местах она отсутствует. Из контекста Гал. 3:28 явствует, что речь идет не о назначении женщин для служения, также не о их рукоположении, а о Крещении вообще; точнее, об эсхатологическом единстве всех крещенных «во Христе»[320]. Теологема никакого отношения к апостольскому служению в исторических условиях Церкви не имеет. То же самое можно сказать и о месте в Деян. 8:12–17. Там говорится о том, что в Самарии «крестились и мужчины и женщины», а позже апостолы из Иерусалима «возложили руки на них, и они приняли Духа Святого». И это, по контексту, относится к общему статусу христианина как крещенного[321].

Не оставим без внимания и те места посланий Павла (об этом пойдет речь по ходу нашего изложения), где, на первый взгляд, говорится о большом неравенстве между мужчиной и женщиной. Различия пола между ними, как таковые, сохраняются, поскольку

«…сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»[322].

Хорошо видно то, что сама тематика отношений мужчина-женщина имеет не только общее христианское понимание, но и онтологическое измерение; речь идет о творении и о порядке этого творения, определенного в истории. Что именно такой порядок сохраняется до полного наступления Царства, видно и в речи Иисуса:

«…ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах»[323].

И для Павла женщина, как часть всего творения, венец которого весь человек-Адам в целом = мужчина и женщина, – перед Богом равна с мужчиной, поскольку «…ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога»[324].

Такая констатация тесно связана с порядком творения; она никакого отношения к апостольскому служению.

Объективности ради необходимо совершить краткий экскурс в 1 Кор., где в 11 главе Павел довольно подробно говорит о подчиненности женщины мужчине. В данном случае он пользуется терминами κεφαλή («глава»), δόξα («слава») и ἐξουσία («власть»).

Так, термин κεφαλή подчеркивает определенный порядок или иерархию творения, включая и «построение отношений между мужчинами и женщинами», то, что основано «на изначальных целях Творца, проявившихся символически в порядке творения»[325]. Именно Павел такой порядок относит к Христу, Который над человеком, в то же время как Бог – над Христом. С одной стороны Павел, будучи иудеем, «вынужден подтвердить старый порядок», о котором речь идет в Бытии 3:16, а с другой – «равенство и независимость полов» во Христе (Тал. 3:28)[326].

Д-р С. И. Николаев, ссылаясь и на исследования американских экзегетов, задается вопросом о том, «обязательно ли подчинение означает более низкое положение» женщины. Или смысл подчиненности изначально равного существа нам, все-таки, необходимо искать в добровольном примере Самого Христа для осуществления Божьего плана искупления[327].