Киборг-национализм, или Украинский национализм в эпоху постнационализма

Однако в результате мы должны с точки зрения предпринятой попытки констатировать неутешительное: гендерной нейтрализации – хоть и под патронажем/матронажем – не произошло. Напротив, под влиянием националистических теорий Марты Богачевской-Хомяк и из-за собственных локальных националистических экзистенциальных стратегий в Украине происходит революционный вызов этой официально-бюрократической точке зрения Гендерного бюро ПРООН отчаянно и бескорыстно: из недр собственной культуры, а отнюдь не под «патронажами»/«матронажами» кого бы то ни было, возникает альтернативный – постмодернистский и постколониальный – проект националистического феминизма, представленный в работах группы украинских литературных критиков и писательниц, создавших в начале 90-х столь же прогрессивную, но уже локальную, что значит еще более революционную украинскую феминистскую критику: по аналогии с западной. Эти имена действительно стоят «на передовой»; и мы должны попытаться осмыслить это титаническое интеллектуальное усилие. Итак, «никто не забыт и ничто не забыто» – ведущий теоретик украинской феминистской критики Соломия Павлычко (1958-1999), литературоведы Вера Агеева, Тамара Гундорова, писательницы Оксана Забужко и Нила Зборовская (1962-2011). Общим тезисом националистического постсоветского феминизма действительно является тезис, что в «состоянии постколониальности»[352] феминизм и национализм дополняют друг друга, так как «женщины, которые осознали свою принадлежность к колониальной культуре, к культуре угнетенной или недоминантной нации, берут на себя двойное обязательство – бороться против дискриминации как национальной, так и гендерной».[353] В состоянии постколониальности представительницы украинской феминистской критики в первую очередь актуализуют теорию бинарных оппозиций «колонизатор» – «колонизируемый». Но именно она, по их мнению, тем не менее, деконструирует классическую бинарную оппозицию: бывший угнетенный, колонизируемый выступает в ней не как жертва колонизатора, а наоборот, как субъект более прогрессивный – то есть интеллектуальный и креативный по сравнению с колонизатором. Другими словами, по образному выражению фронтвумен идеологии постсоветского украинского национализма О.Забужко, наступает эффект, когда «колониальное угнетенное» впервые смогло отозваться (откликнуться? на зов власти?) наконец «своим собственным голосом»; а ранее «погасшие» сегменты национальной культуры включились и запульсировали новыми смыслами – производя эффект, подобный евангельскому: «мертвые встают, и кривые начинают ходить».[354] Или – как формулирует в терминах теории деконструкции Деррида С. Павлычко – «словно по схеме Жака Деррида … маргинальное является центральным».[355] В результате передовые представительницы новой украинской националистической феминистской критики вновь совершают поистине революционное теоретическое открытие: в постколониальном феминизме, по их мнению, происходит не маргинализация женского внутри политик национализма, а – наоборот: «полностью в соответствии с прославленной формулкой Ж. Деррида»,[356] как продолжает тезис С. Павлычко О. Забужко, открываются новые возможности: женское как наиболее маргинальное, оккупируя место центрального, становится самым центральным, то есть женщиной как воплощением нации. И именно поэтому женское получает столь вожделенную политическую возможность – играть наконец-то ведущую роль в реализации политик национального возрождения. Именно эту центральную роль в новом национальном воображаемом пытаются отчаянно играть и отчаянно демонстрировать в своем поистине революционном и героическом феминистском националистическом творчестве (направленном против империализма различных консервативных и репрессивных империй) представительницы украинской феминистской критики, создавая многочисленные интеллектуальные бестселлеры по принципу «я, первая женщина, которая…» – как на уровне теоретических научных публикаций, так и на уровне практик литературного творчества. Мешают выполнению этой центральной политической роли почему-то не только «чужие» (империалисты-агрессоры разных типов), но «свои» – захватившая политическое лидерство в нации Юлия Тимошенко и захватившая культурное лидерство в нации Верка Сердючка и т.п.