Китайская мысль: от Конфуция до повара Дина

Каждые пять дней [сыновья с женами] должны приготовить теплую воду и предложить родителям принять ванну. Каждые три дня они должны приготовить воду, чтобы родители вымыли головы. Если в промежутках лица родителей выглядят грязными, нужно согреть воду, в которой промывали рис, и предложить родителям умыться ею. Когда у родителей грязные ноги, нужно приготовить горячую воду и предложить им вымыть ею ноги («Ли цзи», глава «Нэй цзэ»)[65].

В общем, сыновняя почтительность требовала от молодежи продумывать свои поступки и действия так, чтобы они всегда были направлены на поддержание благополучия старших и семьи в целом. Сын не должен был навлекать позор на родителей и не мог называть вещи, которыми владел, своими.

В закреплении представлений о почитании старших в межпоколенческих отношениях в Китае важнейшим текстом был «Канон сыновней почтительности» («Сяо цзин»). Он был составлен (или вошел в обиход) незадолго до воцарения династии Цинь. Трактат написан весьма простым языком и довольно краток: в нем менее двух тысяч иероглифов. В эпохи Цинь и Хань были периоды, когда «Сяо цзин» входил в программу обязательного чтения в школах. В тексте указывалось, как надлежит вести себя по отношению к родителям и старикам, а также, соответственно, по отношению к вышестоящим начальникам. Текст начинается с наставлений Конфуция ученику Цзэн-цзы (Цзэн Шэнь), касающихся природы сыновней почтительности. Каждая его последующая часть разворачивается как диалог между ними. В трактате почти ничего не говорится о детях женского пола, хотя на деле строгое исполнение сыновнего долга также красит и хорошую жену или невестку[66]. Отцовская фигура превозносится выше всех: «[Среди всего, что] существует [между] Небом и Землей, человек — самое драгоценное. [Среди] поступков/действий человека нет ничего больше сыновней почтительности; в сыновней почтительности нет ничего больше уважения к отцу; в уважении к отцу нет ничего больше сопричисления [его] к Небу» («Сяо цзин», 9)[67].

Хотя сыновняя почтительность укоренена в родственных отношениях, бытующих в домохозяйстве и расширенной семье, она предстает и политической добродетелью. В этом плане ее трактовали как безусловную преданность государству и раболепное уважение к вышестоящим: