Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Неприглядное поведение народа Божия препятствует язычникам принять истину единобожия. «Израильское общество ничем не отличается от нашего, оно движимо теми же пороками, покрыто теми же язвами, зачем же нам оставлять своих отечественных богов и принимать их Бога, – полагают многобожники. – Разве смог Он сделать Свой народ нравственно выше и справедливей нашего?» Вот такое пренебрежительное отношение язычников к Богу евреев и есть бесславие Его святого имени. Израильтяне провоцируют их на эту хулу. Именно так понимает это блж. Феодорит. «Живущие по соседству иноплеменники, – пишет кирский святитель, – узнав это, подвигли язык на Бога всяческих, или как узаконившего подобные дела, или как терпящего беззаконие народа»[338]. С ним согласен свт. Кирилл Александрийский: «Виновные в таких страстях позорят имя Бога своего. Мы утверждаем даже, что скверну и нечистоту они усвояли божественной природе. Как это и почему? Они делают то, что злословится Бог всяческих, как владыка нечистых людей… Как о живущих праведно говорится, что они святят Бога, так можно думать, что преданные нечистой и бесславной жизни хулят Его»[339]. Отвратительное кровосмешение и хамство, обличаемые пророком – оскорбление Самого Бога.

Прп. Ефрем видит здесь еще и нарушение субботы. «В субботу, пользуясь покоем, отец и сын ходят в блудилище», – комментирует он эти слова[340].

На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике... Брать одежду в залог хотя и не возбранялось, однако в законодательстве существовали для этого строгие ограничения. «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него, она – одеяние тела его: в чем он будет спать? Итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд» (Исх. 22:27). «Если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, – и тебе поставится сие в праведность пред Господом, Богом твоим» (Втор. 24:12–13). Свою верхнюю одежду бедняк отдает в залог лишь тогда, когда больше нечего дать. Верхняя одежда служила одновременно и одеялом, а значит, была предметом первой необходимости (ср.: Быт. 28:20), особенно зимой, когда ночи в Палестине довольно холодны. Особенно необходима такая верхняя одежда – чаще всего представлявшая из себя плащ в виде прямоугольного куска прочной шерстяной материи – пастухам: прохладной ночью и промозглым утром они могут укутаться в нее, укрыться ею[341]. Пастух Амос знал это прекрасно. В книге Иова имеется яркое описание горькой доли бедных батраков на службе у богатеев: «Жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца; нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале» (Иов 24:6–8). Безжалостные эксплуататоры, справедливо названные здесь нечестивцами, своих нищих братьев «заставляют ходить нагими, без одеяния» (Иов 24:10). А что богачи? Им до этого нет дела, они на этих одеждах, на последних и единственных одеждах своих обнищавших братьев – возлежат, говорит Амос. Постилают их на землю во время пиршественных возлияний. Самое отвратительное, что эти попойки являются религиозными пиршествами. Как тут не вспомнить горькое и строгое увещание апостола Павла христианам Коринфа: «Вы собираетесь не на лучшее, а на худшее… Вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню. Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю» (1 Кор. 11:17,20–22). Слова Павла написаны, конечно, в совершенно другом культурно-историческом контексте, но проблема тех, кому он пишет – все та же, что и во времена Амоса: это немилосердие богатых членов общины к своим неимущим братьям, надменное пренебрежение ими, отсутствие деятельной любви к ним, без которой христианская евхаристическая трапеза становится мертвым, пустым и даже вредным ритуалом.

…вино [, взыскиваемое] с обвиненных… По всей видимости, это вино покупалось на штрафы с населения. Законодательством в определенных случаях предусматривался штраф, или пеня (Исх. 21:22. Втор. 22:19). Однако, согласно этим текстам, деньги должны быть выплачиваемы семьям потерпевших, а никак не богачам, пусть даже последние и вели процесс.