Читаем Книга пророка Амоса. Введение и комментарий полностью

Ам. 2:11–12 – единственное место во всем корпусе поздних Пророков, где упоминаются назореи. О назореях (ТИ, назир, собственно, означает «посвященный» – ср.: Лев. 25:5. Втор. 33:16[358]. Суд. 13:5) говорится в постановлениях 6-й главы книги Чисел, которые регулируют институт назорейства (особенно подробно говорится о процедуре завершения временного назорейства). В истории ветхозаветного Израиля имеются два примера назорейства – судья Самсон (Суд. 13–16) и пророк Самуил (1 Цар. 1:11). Возможно, имел отношение к назорейству и Иоанн Креститель, о котором еще до его рождения было сказано, что он «не будет пить вина и сикера» (Лк. 1:15). Отказ от вина (и от винограда и его производных вообще[359], Числ. 6:3–4) – одна из составляющих обета назорейства; другие две – отказ от пострижения или бритья волос (Числ. 6:5) и отказ от прикосновения к покойникам, даже если те являются ближайшими родственниками (Числ. 6:7). Обет назорейства давался на определенный срок или на всю жизнь.

Был ли связан обетом назорейства Иисус Христос? Если да, то только временным, ведь, согласно Евангелиям, Он не воздерживался ни от вина, ни от прикосновения к покойникам. Прозвище Ναζωραίος, Назорей, или Ναζαρηνός, Назарянин (Мф. 2:23; 26:71. Мк. 1:24; 10:47. Лк. 4:34 и др.) Господь мог получить от города, в котором жил, от Назарета (ср.: Мф. 2:23). Впрочем, для Матфея, возможно, это прозвище – по созвучию – ассоциировалось со словом נצר, нецер («ветвь») из Ис 11:1 (ер.: נזר, незер – назорейство, посвящение).

В LXX слово נזרים, назорей переведено как άγιασμόν, освящение, очищение (в 2:11) и как ήγιασμένους, посвященные (в 2:12). Таргум переводит причастием מלפיכון, учащие, учители. Современные комментаторы Таргума Каткарт и Гордон считают, что таким переводом «Таргум актуализирует… иудейскую дискуссию о неосторожных обетах»[360].

Пророки и назорей – избранники Божьи, Его глашатаи и свидетели. Противопоставлять себя им – все равно, что противопоставлять себя Богу. Это-то и делали израильтяне, когда —

…назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: «не пророчествуйте». Поить назореев вином означало заставлять их нарушать данный Богу обет, значило грубо и кощунственно прерывать само их назорейство, которое являлось живым свидетельством о Господе. Заставлять замолчать Господних пророков означало, конечно же, нежелание слышать голос Божий, нежелание слушаться Его. Пророка Илию, согласно Третьей книге Царств, власти заставляли не только молчать, но и стремились убить, как убили других современных ему пророков Господних (3 Цар. 19:10). Не лучшее отношение было к пророкам и в Иудее. Пророк Исайя сетовал на своих современников: «Это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: “перестаньте провидеть”, и пророкам: “не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святого Израилева”» (Ис. 30:10). Иеремия, пророчествовавший перед самой катастрофой и во время нее, всей своей жизнью явил противостояние царскому двору Иудеи, да и всем обитателям своей страны, злобившимся на него, непрестанно преследовавшим его, угрожавшим ему: «Не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших» (Иер. 11:21)[361].

Самому Амосу скоро придется выслушать приказ замолчать и удалиться (7:12–13). Таким образом, 11-й и 12-й стихи 2-й главы предваряют столкновение пророка с царским священником Амасией (7:10–17).

…Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами. Здесь, как во многих других местах, пророк пользуется близкими ему образами сельской жизни. Речь идет, конечно, не о боевой колеснице, а о простой транспортной повозке – используется слово גלה, воз, арба, телега. Именно так («телега»), в отличие от Синодального перевода, переводили прот. Герасим Павский и архим. Макарий (Глухарев)[362].

Согласно традиционному иудейскому комментарию, груз означает грехи Израиля: «Как перегруженная повозка ломается под тяжестью груза, так люди, отягощенные грехами, не могут избегнуть наказания. Пророчество исполнилось, когда полчища Ассирии заполонили Израильское царство и увели его население в плен»[363].

Древняя христианская экзегеза этого места более верна тексту, чем иудейская; для нее груз – наказывающая сила Божья.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования Ветхого Завета

Книга Иисуса Навина
Книга Иисуса Навина

Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев.Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. равноапостольных Кирилла и Мефодия, представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока, член Синодальной Библейско-богословской комиссии.

Арсений Соколов , Ветхий Завет , Завет Ветхий

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Книга пророка Амоса. Введение и комментарий
Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Эта книга, первая в серии «Исследования Ветхого Завета» – обстоятельный и подробнейший анализ одной из пророческих книг Ветхого Завета – Книги пророка Амоса. Его пророческое служение пришлось на времена земного величия и процветания Древнего Израиля. Но имея все земные блага, вожди народа Божия ожесточились, стали высокомерными, алчными и самонадеянными. Поэтому пророчества Амоса посвящены приближающемуся суду Божию над своим народом. Эти древние тексты, актуальные во все времена, анализирует автор книги – игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. равноапостольных Кирилла и Мефодия, представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока, член Синодальной Библейско-богословской комиссии.

Арсений Соколов

Религия, религиозная литература

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука