Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? Подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?

Лев (אריה) и львенок (פיר?) рычат по-разному: взрослый лев рычит для парализации своей добычи, а детеныш льва – когда уже получил добычу. Рычание – образ пророческого слова (ср. 1:2; 3:8).

…труба… Точнее – рог (שופר). Издававший однородный звук рог животного, чаще всего бараний, использовался на войне (Нав. 6:16[377]. Суд 3:27. 1Цар 13:3. 2Цар 2:28) или в торжественных случаях – при интронизации нового царя (ЗЦар 1:34,41); при наступлении юбилейного года (Лев 25:9). Но также им пользовалась городская стража для предупреждения об опасности: «Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою (שופר) (Иер 6:1); «И поставил Я стражей над вами: слушайте звука трубы (שופר). Но они сказали: не будем слушать» (Иер 6:17). Здесь пророк Амос говорит именно о таком использовании рога[378].

Можно попутно отметить, что для обозначения металлических труб в Писании используется не слово שופר, а слово חצצרה (Числ 31:6.!Пар 15:24. 2Пар 5:12. Неем 12:35,41).

…бедствие…. Слово רעה, чрезвычайно часто встречающееся в Ветхом Завете, обычно Синодальным переводом переводится как «зло». В LXX мы находим слово κακία, в Вульгате – malum, в церковнославянском – зло. Синодальному переводу это слово показалось слишком соблазнительным, также и архимандриту Макарию (Глухареву), который перевел: беда[379]. Другой пример такого перевода – в Ис 45:7: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия.

Святоотеческая экзегеза так разрешает эту богословско-нравственную проблему. Свт. Василий Великий: «Когда… слышишь: «нет зла в городе, которое не Господь сотворил», слово «зло» понимай так, что Писание разумеет под оным бедствия, посылаемые на грешников к исправлению прегрешений…»[380]. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин: «Священное Писание слово “зло” иногда полагает в значении озлоблений – не потому, чтобы они в существе своем были зло, но потому, что приемлются за зло чувством тех, коим с пользою причиняются… Сечение или прижигание, нежно производимое врачом для исцеления гнилых и заразительных ран, почитают для себя злом те люди, коим нужно переносить оное. И коню неприятно пришпоривание, и грешнику исправление…»[381].

Итак, все наказания попускаются Богом. Вообще, все, что происходит в мире, происходит не без Его воли. Библейскому мировосприятию совершенно чужд дуализм. В этой связи высказывание Достоевского о том, что «сатана с Богом борется, и поле битвы – сердца людей» – не более чем красивый литературный образ, никак не соответствующий реальности.

Блж. Иероним[382] и блж. Феодорит[383] в своих комментариях к этому месту книги, оправдывая употребление пророком слова «зло», ссылаются на другую пророческую книгу, где также встречается это слово в применении к действиям Бога – на Книгу пророка Ионы. Согласно этой книге, жители столицы тоталитарной Ассирийской империи, услышав пророчество посланного к ним пророка, покаялись – и были помилованы, Бог отменил наказание: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии (о зле), о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3:10). Поведение же народа Божия – противоположно поведению идолопоклонников-ас-сирийцев: они не слушают грозных речей пророка и не спешат «обратиться от злого пути своего», напротив – они отвергают его проповедь. После пророческого служения Амоса пройдет совсем немного времени – и именно ассирийцы разрушат Самарию и уведут израильтян в плен. А спустя века повторится то же самое: проповедь Иисуса и само Его мессианство вождями Израиля будет отвергнуто, а в языческих народах – принято. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы» (Мф. 12:41. Лк. 11:32).

…ничего не делает… לא יעשה… דבר. Слово דבר, переведенное переводчиком Синодального перевода как «ничего», помимо своего основного значения – «слово», может означать также «дело», «занятие» (напр., Исх 24:14. Втор 3:26. ЗЦар 14:19;15:5 и др.), а в отрицательных конструкциях, как здесь – «ничего»[384].

…не открыв Своей тайны… Юнгеров отмечает[385], что слово סוד в соединении с глаголом גלה, «открывать», означает именно тайну, секрет (Притч 11:13; 20:19; 25:9). LXX переводит здесь слово סוד как παιδία, обучение.