Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Слова צר וסביב буквально означают «неприятель и окружение». Юнгеров размышляет над этим неудобопонятным выражением: «Нельзя скрывать, что масоретское чтение צר וקביב довольно трудно для понимания, как будто легко навертывается конъектура?ביב צרו, но и это чтение также неясно: стеснили кругом… кто? Притом, все древние переводы… читают раздельно צר, чем подтверждают нынешнее еврейское чтение и заставляют в особенностях краткой, отрывочной речи Амоса искать происхождения этих слов. Такие краткие, как бы восклицательные и внезапные обороты нередки у Амоса (напр., 6:10,12–13; 8:3). Пророк своим богопросвещенным взором видит уже врага и, указывая на него соотечественникам, говорит: вот, вокруг земли Израильской стоит уже враг!..»[400].

… ограблены будут чертоги твои… Справедливое возмездие ждет отцов израильской столицы. Эти могущественные и чувствующие себя в безопасности беззаконники очень скоро лишатся своих неправедных богатств.

Блж. Иероним дает необычное – экклезиологическое – толкование этого отрывка. Под Самарией он предлагает видеть еретиков, а под падением израильской столицы – низложение всех ересей в Судный день: «Еретики подвергнутся нападению в день Суда, и вся сила их ослабеет, и будет расхищено приобретенное ими посредством грабежа, так что будут избавлены обольщенные ими народы, или, наверное, ежедневно они будут подвергаться нападению со стороны членов Церкви и окружаться свидетельствами Писаний, и будет разрушена сила их силлогизмов и хитроумствований, которыми они подкрепляли свое учение. И будут расхищены чертоги их, так что те, кои были похищены у Церкви, снова возвратятся в Церквовь»[401].

Горько и оскорбительно, конечно, израильтянам слышать этот пророческий призыв, обращенный к языческим народам. Язычники, недруги Израиля, над которыми в предыдущих речах провозглашались обвинения, призываются теперь в свидетели против народа Божия! Вот как комментирует обращение пророка к язычникам Павел Юнгеров: «Пророк начал свои речи судом на языческие народы за их преступления против присущего человеческой душе закона человеколюбия. Теперь, в суде на Израиля, пророк обращается к тем же языческим народам и выставляет их свидетелями и судьями поведения Израиля»[402]. «И Хамову потомству будут на диво беспорядки, притеснения и грабительства, совершающиеся в Самарии», – восклицал другой церковный писатель XIX века, Алексей Хергозерский[403].

…как пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы… Пророк вновь обращается к близкому ему образу пастушеской жизни. Образ пастуха, защищающего стадо от льва, заставляет вспомнить Давида. «И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его, а если он бросался на меня, то я брал его за космы, и поражал его, и умерщвлял его» (1 Цар. 17:34–35). Львы и медведи в то время представляя реальную угрозу жизни людей и домашних животных, они водились в Палестине вплоть до времен крестоносцев. Израиль, утверждает Амос, беззащитен перед хищными врагами. Те немногие, что спасут свою жизнь, будут свидетелями катастрофы, словно вестники из книги Иова («Спасся только я один, чтобы возвестить тебе». – Иов. 1:15,16,17,19). Но лев, как помним, у Амоса метафорически изображает Бога. Хищность ассирийцев – лишь видимое проявление Божественной ярости. «Так как пастух не знает ничего более страшного, нежели лев, то он сравнивает гнев Господень со львами», – объясняет блж. Иероним[404]. Очень красиво толкует эти слова блж. Феодорит. «Как лев, похитив овцу, всю ее пожирает, и уходит, оставив только негодное в пищу, и сие-то пастух бывает принужден взять в доказательство владельцу овцы, что съедена она зверем, так, – пишет кирский святитель, – десять колен будут преданы ассириянам, и те одни избегнут отведения в рабство, которые по худородное™ и бессилию будут презрены врагами»[405]. «Спасенные израильтяне, – комментирует Симиан-Йофре, – будут так малы и в таком плохом состоянии, как останки овцы, которые пастуху удается “спасти”, чтобы продемонстрировать хозяину стада свою невиновность в гибели стада[406]. В этом сравнении ударение делается не на личности спасенных (некоторых израильтянах, обитающих в Самарии), и не на факте спасения, а на всеохватное™ разрушения»[407].

«Спасение» некоторых израильтян во время погибели всего народа – эта тема прозвучит у пророка и дальше, в его призыве к народу: «Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Саваоф помилует остаток Иосифов» (5:15). Видимо, Амос и является автором темы «остатка». У него она лишь намечена, ее разовьют пророки Исайя, Михей, Софония, Иеремия и Иезекииль, но уже в применении не к Израилю, а к Иуде.