Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Если Самария (Шомрон) – государственная столица десятиколенного Израиля, то Вефиль (ביח״אל Бейт-Эль) – его «духовная» столица. Связанный с памятью Патриархов (Быт. 12:8; 28:11–19; 35:1–7), город во времена Иеровоама I стал местом главного, царского святилища[415], местом паломничества последующих израильских монархов. Таким он остается и во времена Амоса: священник Амасия в полемике с Амосом называет Вефиль «святыней царя» и «домом царским» (7:13). Религиозный синкретизм, связанный с культом золотых тельцов, сурово осуждается библейскими писателями[416]. Но у Амоса это осуждение не является чисто религиозным, оно всегда связано с нравственными и социальными требованиями. Собственно, как мы увидим дальше – в 4–5 главах книги, – огонь пророческого обличения обрушивается не на само вефильское богослужение, а на сопровождающие его беззакония и лицемерие (ср.: 4:4–5; 5:4-13).

В этой короткой речи объединены вместе пророчество против царской власти и пророчество против незаконного вефильского культа: это религиозно-политическое пророчество. Алонсо-Шёкель и Сикре-Диас комментируют весь текст так: «В этом пророчестве смешаны роскошь с благочестием, дома с жертвенниками… Как известно, алтари предназначены и для обычного культа… и для того, чтобы в опасные моменты быть убежищем от неприятеля. Прекратится возможность того и другого, потому что в день воздаяния первыми падут именно алтари. Бог не одобряет функционирования алтарей, которые служат гарантией несправедливости»[417]. Именно здесь, в этих стихах открывается, наконец, главный объект пророческой критики – поддерживаемая духовенством верховная власть. Наказанию подвергнутся Вефильское святилище (жертвенники в Вефиле; роги алтаря), израильская монархия (дом зимний и дом летний) и связанные с ней богачи (дома с украшениями из слоновой кости).

Слушайте и засвидетельствуйте... Очевидна прогрессия, если сравнить с 3:1 («слушайте») и с 3:9 («провозгласите»). Пророк призывает своих слушателей (тех же, что и в 3:9?[418]) быть свидетелями против дома Иакова – против Израиля (два названия Северного царства стоят здесь в параллели друг другу).

…Господь Бог, Бог Саваоф. אדני יהרה אלהי הצבאוח, Адонай YHWH Элокей ha-Цеваот – (мой) Господь YHWH Бог Саваоф. Похожую форму наименования Бога мы находим в 5:16, только там слово אדני стоит не в начале, а в конце. Более краткая форма – יהרה אלהי צכאוח – встречается еще в пяти местах у Амоса (4:13; 5:14,15,27; 6:8,14). В 6:14, как и здесь, כאוח^ стоит с артиклем: ה^באוח, в остальных случаях – без артикля). В других книгах словосочетание יהרה אלהי?באוח появляется еще шесть раз – пять раз у Иеремии (5:14; 15:16; 35:17; 38:17; 44:7) и один раз в Псалтири (89[88]:9)[419].

…отсечены будут роги алтаря… Вефильский жертвенник просуществует много дольше Израильского царства, переживет ассирийское нашествие и будет разрушен спустя почти столетие после него иудейским царем-реформатором Иосией: «Жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом, сыном Наватовым, который ввел Израиля в грех, – также и жертвенник тот и высоту он разрушил, и сжег сию высоту, стер в прах, и сжег дубраву» (4 Цар. 23:15).

По всей видимости, вефильский жертвенник имел, как иерусалимский и как многие другие израильские жертвенники, четыре рога на четырех верхних углах (Исх. 27:2)[420]. Роги жертвенника служили защитой тому, кто хватался за них (ср.: 3 Цар. 1:50–51). Теперь они будут отсечены – и не за что будет больше схватиться, ища спасения! Культ без правосудия не сможет умилостивить Бога, не отменит наказания.

…дом зимний вместе с домом летним… «Летний дом» нигде в Писании больше не встречается, зимний – еще единожды, в Иер. 36:22. Летние и зимние царские резиденции упоминаются на стеле северосирийского царя Бар-Ракиба, вассала Ассирии[421]. Летние и зимние дома могли, по предположению Юнгерова, быть всего лишь разными этажами одного и того же здания: «Зимние этажи устроились, может быть, наверху, окружены были галереями, закрытыми на зиму… имели для тепла камины и жаровни (Иер. 36:22), а летние этажи были внизу для прохлады от летнего зноя (Суд. 3:20)»[422].

…дома с украшениями из слоновой кости… Раскопки Самарии и некоторых других городов подтвердили описанную здесь роскошь: археологами было найдено множество пластин из слоновой кости, служивших для инкрустации[423].