Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

Итак, что же все-таки имеет в виду еврейский текст? То, что израильтяне бросят свои чертоги, или то, что сами будут «отброшены» далеко от своей земли? Для Павла Юнгерова эта загадка не имела однозначного ответа: «Древние переводчики имели нынешний еврейский текст, но переводили по догадке, пояснительно. А потому на основании их построить конъектуры неосновательно. Может быть, дальнейшие филологические и географические изыскания сделают возможным и незатруднительным точное объяснение еврейского чтения масоретского»[439]. Прошло больше ста лет, и разноголосица современных переводов ярко демонстрирует, что интерпретация слова הרמונה по-прежнему остается проблематичной. Но нельзя не согласиться с Альберто Соджином: «Состояние текста не позволяет нам войти в детали, однако, ясно, что речь идет о чем-то ужасном»[440]. О том же самом, добавим мы, о чем она шла в 3:9-15 – о неотвратимом Божественном наказании.

Бесполезное богослужение

4:1–5 Идите в Вефиль – и грешите,
в Галгал – и умножайте преступления;
приносите жертвы ваши каждое утро,
десятины ваши хотя через каждые три дня.
Приносите в жертву благодарения квасное,
провозглашайте о добровольных приношениях ваших
и разглашайте о них,
ибо это вы любите, сыны Израилевы,
говорит Господь Бог.

Младший современник Амоса Осия провозгласит от лица Божия: «Милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:6). В Иудее то же скажет Исайя: «К чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь… Не носите больше даров тщетных… Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя…» (Ис. 1:11, 13–14). Такое неприятие Богом жертв и всего богослужения объясняется у пророков просто: «Беззаконие – и празднование!» (Ис. 1:13). Отношения с ближними – неустранимая интегральная часть единого Закона. Невозможно исполнять культовые предписания Торы и не обращать внимания на нравственные требования Божественного учения! Пророки никогда не выступают против культа как такового, но они всегда настаивают на бесполезности, ненужности и даже кощунственности такого культа, отправление которого не сопровождается добрым и справедливым отношением к ближним. Когда из религиозной жизни исчезает милость, тогда все ее проявления – грех. Нельзя приносить в жертву Богу отнятое у слабых. Из богатства, нажитого на притеснении бессильных, отделять десятины – кощунство. Такие дары – мерзость для Бога, при всей их формальной «правильности». Они не очищают от грехов, а наоборот – умножают преступления, усугубляют вину. Вопль обижаемых бедняков громче молитв обобравших их богатеев. Гимнов и просьб последних Бог не слышит, и даров в руках их не видит: «Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои, и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). Не приятные чистые дары, а – кровь невинных, вот что в руках у приходящих в святилище вельмож и богачей. Потому и получат они за такие свои приношения вовсе не то, о чем просят: их ждет не благословение, а проклятие и неотвратимое наказание. Похожая ситуация описывается в Книге пророка Иеремии, который был свидетелем разрушения Иерусалимского храма и конца Иудейского царства. Накануне катастрофы он увещевал своих соотечественников покаяться и начать справедливо относиться к ближним (Иер. 7:5–6), но те, продолжая творить беззакония, лишь утешали себя обманчивыми словами: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (Иер. 7:4). И тогда жителям Иерусалима был адресован риторический вопрос: «Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?» (Иер. 7:11). Святилище, ставшее местом «оправдания» греха, должно быть уничтожено. Совсем скоро так произойдет со святилищем в Вефилем, а через несколько поколений – с Иерусалимским храмом.

Саркастически звучат здесь слова пророка о десятинах. Десятины приносились раз в три года, в так называемый год десятин (ср.: Втор. 14:28; 26:12). Можете приносить хоть через каждые три дня, – говорит пророк, – толку от этого не будет. Десятинами от неправедной наживы вы не умилостивите Бога, а лишь раздражите Его.

Блж. Иероним так развивает пророческую мысль: «Твое пленение, несчастный Израиль, уже близко; уже приближается ассирийское войско. Делай что угодно – совершай беззакония, свободно блудодействуй с идолами, и чем более ты будешь бесстыдным, тем более в твоих страданиях обнаружится справедливость Моего определения»[441].