Книга пророка Амоса. Введение и комментарий

7-й стих – ибо Господь ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам — написан, в отличие от всего отрывка, прозой. Проза здесь разрывает поэтическую композицию. Некоторые усматривают в этом указание на то, что 7-й стих – позднейшая редакторская вставка[386]. Но, думаю, здесь лучше видеть риторический прием, который мог использоваться в устной пророческой речи. Внезапное прекращение поэтической декламации, нарушение ритма и размера должно было в таком случае «разбудить» слушателя, заставить его встрепенуться и напрячь внимание.

Кульминацией всего отрывка является 8-й стих: Лев начал рыкать – кто не содрогнется? Господь Бог сказал – кто не будет пророчествовать? Пророк говорит, что он, даже если бы и захотел, не может противиться повелению Божию, повелению пророчествовать. Его собственная воля полностью подчинена воле

Бога, она как бы «парализована» Богом, подобно тому, как лев своим рыком парализует добычу. Нечто подобное мы встречаем у пророка Иеремии, который так говорит о своем пророческом призвании: «И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его. Но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:9). В этом смысле пророк – «попутчик» (3:3) Бога поневоле.

Рожок в руке трубача не может воспротивиться и отказаться трубить; птице не вырваться из тенет, которые уловили ее; никакому животному не устоять перед силой льва. Так, никакому пророку не противостать властному Божественному повелению пророчествовать – провозглашать волю Божью и Его суды. «Как можем не пророчествовать, говорят пророки, когда Бог, открыв нам тайны, тем самым учит нас, что и мы должны открывать оные вам», – парафразирует этот стих прп. Ефрем[387]. Ему вторит блж. Иероним: «Исторический смысл этого следующий: если при голосе льва все содрогается и все живые существа охватываются страхом, то неужели мы не будем пророчествовать и говорить, когда Бог повелевает нам говорить и возвестить народу о предстоящих наказаниях?»[388].

Впрочем, у этих образов – двойной смысл: они рисуют не только отношения Бога с пророком, но и Его отношения с Израилем. Попутчик, львиная добыча, попавшая в силки птица – народ Израиля. Приходит день Суда – и Бог расправится со своим народом, и тот никак не избегнет этой расправы. Согласно объяснению свт. Кирилла Александрийского, в 3:4 и в 3:8 «Бог уподобляет Себя льву», а в 3:5 – птицелову и силку: «Себя… Бог уподобляет птицелову и силку, повергающему гордых на землю, как бы спутывающему и подвергающему наказанию помышляющих только о земном»[389]. Суммируя весь отрывок 3:3–8, Йозеф

Герц пишет в своем комментарии: «В этих предложениях содержится отчаянный призыв пророка задуматься над изреченным им пророчеством, а не отмахиваться от него под предлогом, что все это могут быть пустые предсказания, которые никогда не сбудутся»[390].

Пророческое слово актуально всегда. В 90-е годы прошлого века в Красноярске выходила небольшая православная газета «Миссионерский листок», над «шапкой» которой девизом стояли именно эти слова из книги пророка Амоса: Лев начал рыкать – кто не содрогнется? Господь Бог сказал – кто не будет пророчествовать?

Против Самарии

3:9-12 Провозгласите на кровлях в Азоте
и на кровлях в земле Египетской
и скажите: соберитесь на горы Самарии
и посмотрите на великое бесчинство в ней
и на притеснения среди нее.
Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь:
насилием и грабежом собирают сокровища
в чертоги свои.
Посему так говорит Господь Бог:
вот неприятель, и притом вокруг всей земли!
Он низложит могущество твое,
и ограблены будут чертоги твои.
Так говорит Господь:
как пастух исторгает из пасти львиной
две голени или часть уха,
так спасены будут сыны Израилевы,
сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе.