Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков

По представлениям Филона Александрийского Бог есть, в вящей степени, трансцендентная сущность: Он выше добродетели и знания, выше абсолютного блага и красоты. Отсюда на низшем уровне абстракции Богу приписываются благость и другие атрибуты, на ее высшем уровне — Бог не обладает ни качествами, ни именем, и Он — непознаваем. Тем самым Филон как бы закладывает фундамент будущего апофатического богословия Восточной церкви. Но трансцендентная сущность Бога у Филона совмещается со своим имманентным проявлением: божественная сила действует как имманентный принцип вещей и, в первую очередь, души. Это почерпнуто Филоном из стоической философии. Концепция трансцендентного и имманентного у александрийца приводит его к онтологической дифференциации — различению между Богом и Его Логосом; его Филон иногда отождествляет с Божественной мыслью, а иногда трактует как нечто, что осуществляет связь между Богом и человеком. Хотя Филон Александрийский принимает библейский тезис о сотворении мира Богом, он стремится избежать вывода, согласно которому Бог находился в прямом контакте с профанирующими свойствами материи, и потому постулирует опосредованную космическую «обустраивающую силу» — Логос.

Итак, Филон считает божественные силы в их совокупности одним независимым существом, которое называет Логосом. Это название Филон позаимствовал из греческой философии, где оно впервые употреблено Гераклитом, а затем принято стоиками. У Гераклита Филон взял понятие о «делящем логосе» (λόγος τομεύς), вызывающем разные объекты к бытию согласованием их розни и борьбы, а у стоиков — понимание Логоса как активного, животворящего начала. Влияние Платона видно в определении Логоса, как «идеи идей» и «архетипической идеи». Следовательно, все антропоморфизмы Писания, все конкретные образы Бога относятся к силам Божества, а не к его существу. Верховной из этих сил является Слово (Логос), которое всех их совмещает в себе. Так же, как и они, это Слово может рассматриваться с троякой точки зрения: как бессамостная энергия Божества; как душа и связь мира (стоический логос); как тварно личный посредник между Богом и миром. Отсюда Логос определяется как разум Божий, идея всех идей, образ Божества, первородный сын Божий, второй бог («JeoV» (ЯХВЕ), по-древнегречески θεός, — в отличие от «о JeoV» / ὁ θεός); он же — первообраз вселенной, миросозидательная сила, душа, облекающаяся телом мира; наконец, он — верховный архангел, посредник, наместник Бога, царственный первосвященник. Что касается премудрости, Филон считает ее высшим принципом, от которого происходит Логос и который координирует с ним же. Вместе с тем, в Библии «слово» Божие рассматривается как независимо действующая и самостоятельно существующая сила; позднее, в иудаизме эти идеи были развиты в учении о божественном Слове, создавшем мир, о божественном троне-колеснице с херувимом, о божественном сиянии и шехине, в учении об именах Бога и ангелов. Филон называет Логос «архангелом со многими именами», «таксиархом» (главой рати Божией), «именем Бога», «небесным Адамом», «словом вечного Бога», «первосвященником», искупителем грехов, посредником и ходатаем перед Богом за людей. Филон переводит библейский стих (Быт. 1:27) следующим образом: «сделал человека по образу Бога», заключая отсюда, что существовал образ Бога, являющийся основным типом всего сущего (архетипическая идея Платона), печатью, лежащей на всем сущем. Логос — это тень, отброшенная от Бога; он имеет очертания, но не ослепляющий свет самого Бога. По отношению к миру, Логос это универсальная субстанция, от которой зависит все сущее. Вот почему его символом есть манна, как «γενικώτατον τι» (самое благородное). Но Логос является не только архетипом вещей, но и силой, их сотворившей; он разделяет индивидуальные существа природы по их характерным признакам. С другой стороны, отдельные создания в нем объединяются своими духовными и физическими свойствами. И весь мир составляет неразрушимое облачение Логоса. По отношению к человеку он — тип; человек — его копия. Сходство между ними обнаруживается в разуме человека (Нус=νοῦς). В своем Нусе земной человек имеет прообразом Логос (который и называется «небесным человеком»); здесь он также разъединяет и связывает (делящийся логос). Как истолкователь, Логос возвещает человеку божественные пути и цели, действуя в этом отношении, как пророк и священник. В качестве последнего, он смягчает наказания, делая силу милосердия более могущественной, чем силу карающую. Логос имеет особое мистическое влияние на человеческую душу, освещая ее и питая особой духовной пищей, подобной манне, ничтожнейшая частица которой обладает той же живительной силой, как и вся она в целом.

Хендрих Гольциус. Аполлон Космократор, 1588 год