Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков

Особо стоит подчеркнуть, что немецкий ученый начала XX-го столетия Вильгельм Капелль (Wilhelm Capelle), тщательно изучивший трактат de mundo, прекрасно разобранный и представленный во втором томе «Откровения Гермеса Трисмегиста» Фестюжьера, считает, что этот труд напрямую восходит к двум сочинениям Посидония. Кроме того, по утверждению Страбона, Посидоний являлся «самым многознающим философом нашего времени». Спустя столетие Сенека назвал Посидония одним из тех, кто внес наибольший вклад в философию. Его влияние на европейскую философию простиралось вплоть до Средневековья и Ренессанса, а его пример служения знаниям вдохновлял деятелей Эпохи Просвещения и французских энциклопедистов. Впрочем, следует признать, что эта еще не до конца осмысленная фигура поздней Римской республики остается загадочной для современных ученых, занимающихся историей идей и философии. В этой связи, симптоматичным представляется возросший интерес к Посидонию со стороны ряда западноевропейских исследователей с конца XIX-го столетия, когда вновь зазвучало имя Посидония в научных статьях и монографиях, что, несомненно, проходило параллельно с возрождением интереса к Гермесу Трисмегисту и герметической философии. Уже тогда, осторожно, но уверенно, стали относить титаническую фигуру Посидония, очевидно делая аллюзию на трактат de mundo и его гипотетическую принадлежность родосскому философу, к тем, кто стоял у истоков герметического синтеза, соединившего мистицизм и рационализм, пифагореизм, платонизм и аристотелизм, то есть Запад и Восток эллинистического мира, подготовив явление герметического монотеизма. Таково было мнение В. Йэгера, часто цитируемого Фестюжьером в «Откровении Гермеса Трисмегиста»; он же провозгласил Посидония — «отцом неоплатонизма», хотя и признавал, что к началу IV-го столетия новой эры о нем уже мало кто знал.

Если Посидоний стоял у истоков вышеуказанного герметического синтеза, то завершил, на наш взгляд его, другой выдающийся муж — Филон Иудей или Филон Александрийский, по сути, ставший и родоначальником христианской теологии.

Серапис и Исида в виде змей и между ними маленький Гарпократ

Известно, что Филон принадлежал к аристократической еврейской семье Александрии, связанной с династией Ирода и римскими придворными кругами. У Иосифа Флавия упоминается брат Филона Александрийского, Александр Лисимах (10 г. до н. э. — 69 г. н. э.), глава евреев Египта (алабарх), богатый финансист и высокопоставленный чиновник, сын которого Тиберий Юлий Александр стал знаменитым римским полководцем и государственным деятелем (см. примечание). Однако о жизни Филона Александрийского известно из единственного источника «Посольство к Гаю», где он описал свою поездку в Рим в качестве главы делегации александрийских евреев к императору Калигуле в 40 году нашей эры с ходатайством против водружения статуй императора в синагогах Александрии и в Иерусалимском храме. Работы Филона Александрийского написаны по-гречески и обнаруживают совершенное владение языком, глубокое знание греческой литературы и философии с прекрасной образностью речи. Очевидно, что Филон Александрийский получил образование в греческих школах. Источник его обширных познаний в иудаизме неясен, поскольку нет доказательств существования еврейских школ в диаспоре в этот период; неизвестно, насколько Филон Александрийский владел ивритом. Вместе с тем, не вызывает сомнения, что Филон Александрийский вырос в семье, глубоко преданной еврейской вере и традициям. В своих сочинениях Филон Александрийский широко использует Мидраш. Известно об одном паломничестве Филона Александрийского в Иерусалим. Благодаря христианской церкви до нас дошли в греческом оригинале многочисленные произведения Филона Александрийского, посвященные библейской тематике и философии, а некоторые — только в переводе на армянский язык.

Филон Александрийский