Коммуникативные агрессии XXI века

Обратим внимание – спорт как порыв все еще может рассматриваться. И хотя мысль философа относится к середине прошлого века, определенная сакральность до сих пор является характерной чертой спортивной деятельности. Но современный социальный контекст диктует другие правила: трансцендентность «размывается», уступая место стремлению человека установить себя в хаотичном социуме («представлять собой нечто») и существовать в нем комфортно (избавляясь от «судорожного напряжения»). Общности, окружающие спортсмена, диктуют ему паттерны поведения, присущие конкретной эпохе, и сейчас спортсмен, с одной стороны, десакрализован в религиозном смысле (победитель больше не любимец богов), но, с другой, сакрализован в социальном измерении: он находится в гармонии с Природой на всех уровнях, выделенных Мир-чей Элиаде252, – на уровне «очарования» (атлет обладает недюжинной силой, часто – красивым телом), на уровне «таинства» (аудитория зачастую не видит тренировки атлета, а созерцает лишь его выступление – «вершину айсберга», поэтому удивляется способностям спортсменов), а также на уровне «величия» (имена атлетов остаются в истории, да и пьедестал почета до сих пор метафорически демонстрирует высоту, на которую относительно «простых смертных» поднимаются победители). Поэтому «разрушение религиозных ценностей, связанных с Природой»253 затронуло и спортсменов, но не десакрализовав их деятельность, а перенеся ее в мирскую плоскость – с ценностями, присущими обществу безостановочного потребления. При этом спорт также становится продуктом, который потребляется. Иными словами, сакрализуется успех.

В то же время не забудем, что современный олимпийский атлет представляет какую-либо страну, и его личностные черты обнаруживаются в сложном контексте, обусловленном национальной принадлежностью. Некоторые исследователи, впрочем, до сих пор считают, что «общественно-исторический опыт, сложившийся в спорте, можно назвать “надэтничным”, т. е. опирающимся на спортивную игровую сущность и общечеловеческие ценности»254, но они в меньшинстве. В целом, практика проведения современных Олимпиад способствует формированию националистических настроений. Как писал еще Эрих Фромм: «Посмотрите, какой безумный национализм объединяет людей, следящих за ходом современных Олимпийских игр, которые якобы служат делу мира. На самом же деле популярность Олимпийских игр – это символическое выражение западного язычества. Они прославляют языческого героя: победителя, самого сильного, самого упорного, и при этом не замечают грязной смеси бизнеса и рекламы, столь характерных для современной имитации тех Олимпийских игр, которые проводились в Древней Греции»255.

Таким образом, праздничная сущность спорта, дух честной игры, который культивировал основатель современного олимпийского движения Пьер де Кубертен, нивелируются социальным контекстом, окружающим Олимпиады нашего времени. Способствует этому и противоречивая политика Международного олимпийского комитета (далее – МОК), который, с одной стороны, декларирует тезис о превалировании личности спортсмена над его национальностью, а с другой – насыщает телевизионную картинку «национальными» триггерами – флагом, гимном, гербом.

Накладываясь на соревновательную сущность спорта, «национальные» триггеры способствуют обострению восприятия «свойчужой» как со стороны аудитории, так и журналистов. Явленное в медиа противостояние по линии «свой-чужой» можно воспринимать как узаконенный конфликт, решаемый в цивилизационном пространстве по строго соблюдаемым правилам. Однако «праздничность» спорта по этим же причинам деформируется и подменяется принципом «победитель получает все» – по сути, общим когнитивным шаблоном, который активируется не только при восприятии спортивного соревнования, но и в повседневных социальных практиках. Отсюда превалирование модели «узаконенного конфликта» над «праздничной» моделью, которую МОК поддерживает на словах, но не на деле.

II. Выделив некоторые характерные черты социального восприятия современных атлетов и олимпийского спорта в целом, перейдем к восприятию медийного отображения Олимпиад сетевыми сообществами, понимаемыми нами как неклассические социальные общности, возникающие в Интернет-среде.