Лавкрафт. Я – Провиденс. Книга 1

И вновь возникает вопрос: на основе чего зародились подобные взгляды Лавкрафта? Конечно, на него повлияли антропологические эссе Гексли и других авторов, сыграли свою роль, несомненно, и убеждения его родных. Будучи представителем протестантской аристократии Новой Англии, Лавкрафт вполне ожидаемо пришел к такому мнению и уже в юном возрасте высказывал его со всей страстью и непоколебимой уверенностью. Как утверждает Л. Спрэг де Камп[525], на Лавкрафта сильно повлияла книга «Устои девятнадцатого века» Хьюстона Стюарта Чемберлена, опубликованная на немецком в 1899 году и переведенная на английский в 1911-м. Впрочем, среди бумаг Лавкрафта я не нашел ни единого упоминания Чемберлена, и даже беглое изучение его принципов расизма позволяет увидеть, что они очень далеки от взглядов Лавкрафта. Согласно одному исследователю, Чемберлен «взялся за примирение христианства, основанного на покорности и прощении, с агрессивным немецким национализмом»[526], а Лавкрафта подобное никогда не интересовало. Как мы увидим, его антихристианские настроения проявятся лишь около 1918 года, когда он откроет для себя Ницше. Чемберлен также превозносил тевтонских варваров, свергнувших Рим, и называл их носителями «истинного христианства» (то есть «строгого» христианства, лишенного жалости и терпимости), с чем Лавкрафт тоже не мог бы согласиться, ведь до конца своих дней он считал, что «для меня Римская империя навсегда останется главным эпизодом в человеческой истории»[527]. В этих и других аспектах расизм Лавкрафта значительно отличался от расизма Чемберлена, поэтому влияние этого автора может быть лишь отдаленным, особенно учитывая полное отсутствие каких-либо документов, подтверждающих знакомство Лавкрафта с трудами Чемберлена.

Более вероятным источником его взглядов представляется «Конец великой расы» Мэдисона Гранта, книга, ставшая бестселлером сразу после выхода в декабре 1916 г.[528] И все-таки есть заметные различия между убеждениями Гранта и Лавкрафта. Основная идея Гранта заключается в том, что Европу населяют три расы: нордическая, альпийская и средиземная, что не соотносится с высказываниями Лавкрафта; к тому же все работы Лавкрафта по данной теме, процитированные здесь, были написаны еще до появления книги Гранта, следовательно, к тому времени взгляды Лавкрафта уже сформировались. Информации о том, какие еще расистские труды читал Лавкрафт, не так уж много: благодаря посвящению в «De Triumpho Naturae» нам известно, что он ознакомился с «Цветной линией» (1905) Уильяма Бенджамина Смита, а в остальном его взгляды формировались под воздействием множества разных факторов (влияние семьи, чтение определенных книг и общепринятые мнения в его кругах и общественном классе). И стоит подчеркнуть, что многие его убеждения со временем менялись.

Позже, в 1915 г., снова был поднят вопрос темнокожих. Я уже рассказывал, как Лавкрафт раскритиковал Чарльза Д. Айзексона, сторонника Уолта Уитмена, в его любительском издании In a Minor Key. По большей части в своей газете Айзексон призывал к расовой терпимости, особенно по отношению к афроамериканцам. Он крайне сурово высказывался по поводу «Рождения нации» Д. У. Гриффита, считая, что в фильме представлен ложный взгляд на отношения между темнокожими и белыми после Гражданской войны и что он призывает к расовой ненависти.

В своей статье «На мажорный лад» (Conservative, июль 1915 г.) Лавкрафт делает поразительное заявление: «Взгляды мистера Айзексона на расовые предрассудки… слишком субъективны, чтобы считаться непредвзятыми» (будь Лавкрафт тогда знаком с теорией Фрейда, он назвал бы это «проекцией»). Он сообщает, что еще не видел «Рождение нации» (позже он посмотрит этот фильм[529]), но прочитал и роман («Член клана») Томаса Диксона-мл., и его адаптацию в виде пьесы, на которых основан фильм. Затем Лавкрафт предсказуемо принимается восхвалять ку-клукс-клан, «благородную, но оболганную группу южан, спасших половину нашей страны от разрушения в конце Гражданской войны». Поразительно, что его заявления как раз совпали с возрождением клана на юге под предводительством Уильяма Дж. Симмонса, правда, организация набрала силу лишь в 1920-х. Лавкрафт, как ни странно, совсем не комментирует тысячи случаев расправы над чернокожими, происходившие в первые десятилетия двадцатого века, а ку-клукс-клан он вновь упоминает уже в более взрослом возрасте и отрекается от него. При этом в статье «На мажорный лад» он пытается объяснить призыв Айзексона к расовой терпимости следующим образом: