Маоизм или марксизм?

Классу, который сам на протяжении столетий был объектом подавления, свирепых расправ и преследований, глубоко ненавистны порядки, делающие возможными насилие над людьми, их угнетение и унижение.

Рабочему классу чуждо и чувство мести в отношении тех, кто его эксплуатировал. Он берет власть не для того, чтобы мстить, а для того, чтобы построить новое общество, освобождающее людей от всех видов гнета.

Следуя своим гуманным, благородным целям, рабочий класс старается выбирать и соответствующие средства борьбы. «Цель оправдывает средства» — лозунг иезуитов, а не коммунистов. Коммунисты используют любую возможность, позволяющую обойтись без насилия как в ходе борьбы за власть, так и в период построения социализма. И если рабочему классу все же приходится прибегать к насилию, то это вызывается ожесточенным сопротивлением уходящих классов. Следовательно, в нем виновато не новое, социалистическое общество, а старое, капиталистическое.

Именно буржуазная пропаганда всегда старалась представить политическое подавление в условиях диктатуры пролетариата исключительно как террор, репрессии и всевозможные ограничения демократических прав. Сейчас она охотно использует примеры из опыта Китая. Но на самом деле то, что происходит в этой стране по вине пекинских руководителей, глубоко чуждо марксизму. Опыт СССР и других социалистических стран показал, что крайние насильственные меры применялись в них лишь как ответ на активное сопротивление самой буржуазии. Если свергнутые реакционные классы поднимают оружие, они наталкиваются на решительные действия рабочей власти, которая лишает их способности к сопротивлению. Но в других случаях дело ограничивается ненасильственными мерами, ведущими к постепенной ликвидации условий существования эксплуататорских классов: национализацией капиталистической промышленности, приобщением к труду и перевоспитанием лояльно настроенной части буржуазии и т. п. Однако при всех условиях диктатура пролетариата не основывается на произволе и беззаконии, а, наоборот, создает твердую революционную законность и правопорядок в стране, требуя неукоснительного исполнения законов как от граждан, так и от должностных лиц в новом государственном аппарате. Но как раз эти принципы грубо попираются в Китае «культурной революцией», когда разгул хунвэйбинов противопоставлен нормально действующему механизму управления, законность подменена беззаконием, демократизм — произволом вождя и его окружения.

Маркс, Энгельс и Ленин, вырабатывая тактику революционного рабочего движения, всегда предостерегали против двух крайних тенденций: против недооценки роли насилия в борьбе за социализм и против апологии насилия. Вспомним, как характеризовал Маркс роль насилия в революции: «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие есть экономическая потенция»[31].

Хочется снова и снова повторять эти слова Маркса, ибо едва ли можно найти более точное, емкое и яркое определение роли насилия в общественном развитии. В этой характеристике мы находим все самое важное, что определяет позицию коммунистов по данному вопросу. Здесь и признание исторической необходимости применения насилия в борьбе за революционное преобразование общества. Здесь и глубокое понимание того, что само насилие есть результат назревших экономических и социальных потребностей общественного прогресса. Здесь и четкое определение исторических рамок применимости насилия, оценка его возможностей.

Повивальная бабка только помогает правильному течению родов. Она может ускорить процесс родов, сделать их менее болезненными, обезопасить плод от травм — словом, помочь его вхождению в жизнь. Ничего большего даже самый придирчивый человек не может требовать от повивальной бабки, ибо рожает не она и плод создается не ею. То, каким будет плод, да и само течение родов в очень небольшой степени зависит от повивальной бабки. Это зависит в первую очередь и главным образом от организма роженицы, от условий, в которых она жила и развивалась в период беременности, от наследственности и многих других факторов.

В образном примере Маркса роженица — это само общество с его экономической и социально-политической структурой, с его историческими традициями. Именно общество, пользуясь, когда это необходимо, услугами «повивальной бабки» — принуждением, производит на свет социализм.