Метаморфозы. Новая история философии

Когда биология в конце XVIII – начале XIX веков вступила в «научную» фазу своего развития, отказавшись от «типологического» подхода к видам, понимаемого либо как платоновские «архетипы», либо как «естественные виды» Аристотеля, в пользу «популяционного» подхода, общего для Ч. Дарвина и Г. Менделя, индивид, человек стал рассматриваться в одном из двух значений: либо как средство улучшения вида, либо всего лишь как средство его воспроизводства. Слово «вид» в этих двух случаях имеет принципиально разные смыслы: первое предполагает чёткий «телос», то есть цель; второе категорически отвергает его наличие и даже возможность. В наших сегодняшних представлениях это различие соответствует фигурам Ж.-Б. Ламарка и Ч. Дарвин, но им предшествовали популяционные теории, соответственно, маркиза де Кондорсе и Т. Р. Мальтуса. Кондорсе считал, что неограниченный рост населения следует оценивать с точки зрения воплощения принципа «одна голова – хорошо, а две – лучше», в то время как Мальтус рассматривал рост населения как этап развития, на котором Бог демонстрирует нам своё господство над природой, и которое люди способны постичь лишь в статистических терминах.

Идея о том, что человеческие общества являются взаимосвязанными и развивающимися системами, подобными системам природного мира, была широко распространена в социально-политической и экономической мысли, по крайней мере, с середины XIX века. Более того, она лежит в основе таких академических дисциплин, как социология и политология, что можно проиллюстрировать, например, взглядами Карла Маркса на борьбу между социальными классами и «эволюционирующими» способами экономического производства в его magnum opus «Капитал» (1867). Но в течение второй половины XX – начале XXI веков возникло множество школ мысли, которые стали использовать термин «экология» и связанные с ним концепты для изучения человеческих обществ. В основе такого анализа лежит надежда на то, что люди смогут понять те социальные системы, частью которых они являются, и потому управлять ими более устойчивыми (sustainable) способами.

Следует отметить, что понимание динамичности и взаимозависимости человеческих и природных системы было распространено в доиндустриальных культурах и системах религиозных верований, таких как, например, буддизм и индуизм. Но теории эволюции и экологии, которые возникли в середине XIX века, заставили людей задуматься, можно ли использовать эти концепции и для анализа человеческих обществ. Чарльз Дарвин, Герберт Спенсер, Льюис Генри Морган и Карл Маркс – все они рассматривали, как социальные системы могут развиваться способами, аналогичными естественным системам. Джордж Перкинс Марш (1801–1882), которого считают вообще самым первым экологом и «защитником дикой природы» в Америке, проанализировал влияние человеческих систем на естественную экологию в работе «Человек и природа» в 1864 году, в то время как, например, Фредерик Лоу Олмстед (1822–1903), отец ландшафтной архитектуры, заходил с противоположной стороны, задаваясь вопросом о том, как тщательно спроектированные ландшафты (например, Центральный парк Нью-Йорка, спроектированный им в 1858 году) могут положительно влиять на человеческое общество. Несколько десятилетий спустя, в 1907 году, Эллен Своллоу Ричардс (1842–1911) ввела термин «экология человека» для своего анализа систем снабжения домашних хозяйств.