Читаем Мир и Я полностью

Сговор старейшин. Утверждение на роль лидера Моисея по рекомендации Араама.

Дип-мнения Моисея и Арона для беседы с фараоном.

Ультиматум. Угрозы и козни.

Заговор. Диверсии и террористические акты.

Бунт и бегство. Виляние и петляние.

Вторая встреча Моисея с Авраамом.

Их сговор. Союз.

Пророк и Бог.


Ввод в Историю.

О датах, числах и годах! Всё напутано!

По одним источникам исход евреев из Египта произошёл в 1456 году до Н.Э., что неверно. Это эпохальное для них событие, определившее дальнейшую судьбу семитских народов, произошло в 1250 году до Н.Э. во времена правления фараона Меихатепа.

Почему в Ветхом Завете не указали, при каком фараоне происходили события? Скорее всего, при Рамсесе II, так как он правил дальше всех и был значительнее остальных, естественно, как само-собой разумеющееся в литературе, имена таких правителей не упоминаются. Ведь пишут книги не для вечности, а для двух — трёх поколений, так как они (правители) у всех на слуху, думают, что они вечные. Сталин был у руля 30 лет, за глаза завали его просто «хозяин» — и о ком идёт речь все знали, а Рамсес II аж 68 лет — целую вечность, и конечно его все боялись!

После смерти Рамсеса II, старейшины во главе с Моисеем отправляются в Египет просить более лояльного, фараона «Менхатена», отпустить евреев на все четыре стороны.

Вряд ли так было на самом деле, скорее всего, судя по новейшей истории, они пошли подкупить фараона, чтобы тот разрешил их купцам беспрепятственно торговать, ездить за товарами в другие страны, открывать лавки, магазины, конторы, банки и прочие приносящие лёгкий доход заведения, а в случае отказа, выдвинуть ультиматум (требования) и готовиться к насильственному свержению власти.

Но Менхатен или престарелый Рамсес II, зная змеиную сущность евреев, не разрешил им заниматься контрабандой, не пошёл на уступки и всячески увиливал от переговоров с настырными дипломатами. Что заметно по тексту Ветхого Завета, послам (старейшинам) ничего не оставалось делать, как приступить к выполнению второго пункта своего плана — к революции (свержению власти). По такому сценарию они действуют до настоящего времени.


Сближение.

После совершения террористического акта, Моше в сопровождении Арона и Иавина оказался перед шатром у дубравы Мамре, где и произошла его первая встреча с Авраамом, так красочно описанная в «Исходе». К тому времени Моисею исполнилось 32, а Сарре 27, а Аврааму 59 — столкнулись 3 вида энергии: сила, любовь и мудрость, желание действовать: руководить, плодить и творить, во время скитаний, они твоё образов общий сплав — соединились!

В пустыне, будущий вождь еврейской нации, он же «пророк и Бог», провёл 10 лет (тот срок, когда за давностью лет не привлекают к уголовной ответственности), которые не прошли для него даром, от Авраама он многое узнал и перенял, о чём не догадывался, не помышлял.

Мудрый старик оказался еврейский шпик (лазутчик) и пророк, своих стремлениях он был не одинок, за его спиной стоял стеной (гурьбой) старейший еврейский род, а скот так тот, для отвода глаз, причина свободного передвижения по землям Ханаана. Выйдя из Месопотамии, г. Ура он подыскивал месть (земли) для своего племени (народа) и разрабатывал способы их (захвата).

Любому мудрецу не составит большего труда объегорить храбреца — молодца, чем и воспользоваться Авраам, он втянул Моисея в своё авантюрное предприятие, относительно завоевания Ханаана, постепенно вводя его в курс дела, посвятил в свои планы.

Магия и колдовство чародея очаровали Моисея, и он всецело доверился Аврааму.


Восхождение.

А теперь о небылицах, тех птицах, что в небеса несут евреев и не казнях и кознях: бедах, напастях, несчастьях, за отказ фараона отпустить с миром евреев на все четыре стороны. Казнь — насильственное воздействие, с применением людской силы, а здесь природное явления! Они специально, чтобы не узнали правды, в Ветхом Завете не указали при каком фараоне разворачивались упомянутые события. Вначале их выгнали из Египта, а потом были «Казни» в течение нескольких лет следующие одна за другой. При разных фараонах в Египте случались напасти и все несчастья соединили в месте. Неизменно одно несчастье порождаю другое и конечно форс-мажорные (обстоятельств) период времени в течение, которого, Аарон с Моисеем вели переговоры и готовились к насильственному свержению власти, около 10 лет.


Первая птица — небылица. История со змеёй.

Когда старейшины во главе с Моисеем и Ароном, прискакали во дворец к фараону, чтобы подкупить его, прося о поблажках семитским народам, торгующих не по закону, то решили удивить его редкостной штучкой: Моисей бросил на пол жезл, и он загремев превратился в змею, зашипел на фараона.

В фараоновом дворце были подобные безделушки, и он приказал своим придворным мудрецам принесли игрушки, но змей евреев оказался «сильнее», и он «проглотил» двух змеев чародеев.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия