Читаем Мир и Я полностью

В Кабале есть раздел «Ханука» — система использования знаков для прочтения тайного (скрытного) смысла текста, в котором нельзя изменить ни знака, что делает невозможным понимания текста сакрального — свято хранимого, сокровенного, тайного. На иврите слово «Ханука» означает — «Посвящение» в тайны! А вы как думали?

Да, со своей хитрой «Верой» (Религией) евреи обскакали все народы, в ней мудрецы решили возвеличить свою нацию, а начали с того, что якобы Авраам от лица Моисея заключил союз (договор) с самим Богом. Разве это не кощунство? С кем? С самим Богом!!! А кто? Ничтожество!!! Явно они, канальи, врут. Через чур ловко всё у них получается! По каким таким критериям с бухты — барахты, из всего (первобытного) людского стада, Бог выбрал их племя? Не пойму, чем гниды угодили ему? Почему еврейская, а не какая другая? Во всех нациях рождаются (бывают) люди на века в развитии опережающие своих соплеменников! Так пусть они правят Миром!

И как может многоликая (многочисленная) нация, начаться с ветхого старца (Авраама) неспособного производить потомство?

Чем приглянулся ему самый развратный народ в Мире? Чей плод этой бурной фантазии? Моисея? Но он всегда был недоволен евреями! Просто, чтобы возвысить свою нацию от лица Моисея писали сами евреи. С молоком матери впитывается их кичливость (заносчивость)!

Если во многих религиях шло название от имён их основателей, то «Иудаизм», переводится как «Еврейство» — сплочённость! Вера в себя, свой народ, свою нацию в своё превосходство над всеми остальными народами! Какая наглость! Ничего подобного в других религиях Вы не встретите! И нам негоже чтобы Мир развивался по нужному сценарию.

В том хитром «договоре», «Бог» не только берёт обязательства с Авраама (незначительные), но и сам даёт ему весомые, грозится проклять всех злословящих на его избранников (то бишь евреев), а также вечно состоять в особых сношениях с его потомками и отдать им в распоряжение все земли Ханаанские, но тем меркам полмира! Почему такие привилегии для одной нации, я думаю, Вам уже ясно.

На горе Синан «Бог» также дал еврейским народам 613 мицвот (повелений), 365 запретов и 248 предписаний. Ой ли! Нетрудно догадаться, что они состряпали их сами, так как Бог не мог с ними заключить такого подлого договора! Царь Вавилонии, Хаммурами писал свод законов (кодекс) состоящий из 247 пунктов, не их ли они создали, а остальные дописали? Вполне возможно. А вообще-то, во время частых встреч на гору Синай, Авраам с Моисеем и их продолжительных, изнурительных бесед, спор вылился в завет — договор (Сговор) между двумя близкими лицами (родственниками), который лёг в основу свода законов и положил начало Новой религии, после чего Авраам (Рагуил) «не парился», а его зять, Моисей с горы спустился и приступил к выполнению намеченного ими плана относительно реальности Бога. Лишь позже, они вовлекли в свою авантюру Аарона и Навина.

Да, евреи много в этом Мире накуловертили, не только в религиях, но и в истории человечества, да так, что сразу не поймёшь, где правда, а где ложь? А всё для того, чтобы быть первыми, слыть лучшими, самыми умными, мудрыми, талантливыми и вообще самыми непревзойдёнными! А так ли это? По их глубокому убеждению, не будь их нации на Земле, всё человечество давно сгинуло в преисподнюю или прыгало по деревьям с обезьянами наравне! Они хотят доказать всему Миру, что находятся в родстве с Богом, но их враньё шито белыми нитками!

Теоретически, Бог мог заключить с ними такой контракт, а практически нет, так как он на Земле не был! Доказательство? Пожалуйста! Сколько угодно!

Нет вразумительных чётких объяснений и детальной проработки как о сотворении Мира, так и его дальнейшего развития, а общие, путанные, туманные фразы ничего не значат!

Бог — сама справедливость и выделить кого-то изо всех народов он не мог. Он и в помыслах не допустил подобного, отдать кому-то предпочтение, что противоречит замыслу его творения.

Все люди — его дети, и каждый ребёнок, независимо от национальности имеет равные права на существование и своё развитие. Так как, Божье общество тоже сплетено из многих народов, а какой родитель желает зла всем детям кроме одного? Только Сатана возвысит сына своего и унизит пасынка! Все люди дети Божьи и выделить кого-то, увы, не в наших силах! Значит с евреями мог заключить контракт наш общий враг, дьявол, или Сатана! Только в его интересах, дабы приобрести союзников в борьбе с Богом за овладение этим Миром, выделить кого-то! Никто кроме Бога, не вправе править Миром, а народ, поставивший себя вровень с Богом, совершил самоуправство, заключив с Сатаной договор, он подписал себе смертный приговор. Для меня нет любимого народа, для меня все нации равны! А за то, что они хотели всех Вас обмануть, действовали от лица Бога, я их ставлю вне закона!


Ступени восхождения на религиозно — политический олимп «нашего» героя.

Очерёдность.


Ввод в историю.

Бегство от правосудия. Сближение.

Первая встреча. Знакомство Моисея с Авраамом и его учения. Восхождение.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия