Читаем Мир и Я полностью

Какую надо иметь совесть, чтобы вломиться в чужой дом, крушить всё в нём, грабить, насиловать, терзать и домочадцев убивать! А вы говорите Египет. Куда там Египет! Когда для определения их склочного, нагло-мерзкого, поганого характера я не могу подобрать эпитет!

Бандиты Мирового уровня!

У нас на автобазе, количеством в 500 человек, находился всего один, вонючий, помоечный, ничего не умеющий делать гнид. Так он, кроме себя и своей нации поливал грязью всех остальных людей на свете, а представляете, если бы их оказалось двое, трое, караул закричишь! Куда угодно убежишь.

Обидно и стыдно не только за них, но и за других.

Это первая зафиксированная в истории человечества политическая акция — провокация (авантюра), захватом власти в (столице) древне Египте была спланирована Авраамом и его сподвижниками заранее, но благодаря неорганизованности семитских народов, была провальна. Такое не раз случалось в истории, заговор раскрывался прежде, чем он осуществлялся. Вначале в Египте велась длительная подпольная работа: околпачивание населения, чтобы вызвать брожение (недовольство), массовая агитация и пропаганда народа, подкуп и запугивание крупных должностных лиц и чиновников, чтобы устроить хаос с помощью концессий и диверсий, подрыв экономики страны, поставки продовольствия, захват богатств и прочие уловки фанатично настроенных людей одного клана, рвущихся к власти во главе с Моисеем.

Моисей действовал не в одиночку, за его широкой спиной стоял гурьбой древнейший еврейский род, старейшины, заинтересованные лица в успехе предприятия, влиятельные, богатые люди, направляющие развитие событий в нужное русло.

Если нет лидера, то его можно выбрать или назначить и прикрываясь его именем как щитом, творить беззакония (как Адам прикрывался Богом).

Моисей, выполнявший роль лидера нации и посредника Бога, всего лишь палка (змеиный жезл) в руках Авраама с Афоном, они понимали, что брать власть в Египте надо обманом и для этого задействовали все рычаги, вплоть до физического устранения неугодных им лиц. Вовремя и к месту будет сказано первое убийство или террор, Моше (Моисей), совершил по политическим мотивам, устранив по ошибке Египетского крупного чиновника, и, скрываясь от возмездия, бежал в пустыню к брату Ааркина, Аврааму. Убийство же им надсмотрщика, избившего юнца еврея, сказано иносказательно: сама история придумана не складно и выглядит неправдоподобно! Так как вообще невозможно коротеньким мечом, соладинем (лист 79), незаметно закопать тело в песок, тем более посреди улицы на глазах у прохожих, а уже хрипевшему юнцу унести ноги с места преступления. Еврейский парень, провокатор, задал стрекоча да там, что пятки засверкали.

Тем более чего, кого бояться знатному вельможе, накануне разбившему эфиопян и находящемуся под защитой самого фараона? Фраза “закопать в песок” таит в себе скрытый смысл: в песок закопать того или тех, кто осмелится поднять руку на еврея! Вся еврейская идеология направлена на сплочение и возвышение своей нации, а их доктрины основаны на житейских мудростях (хитростях) прошлых поколений, собранных Абрамом за время скитаний по странам Ханаана, и они во всех его фразах звучат набатом.

Десятая заповедь его гласит: “Не желай дома ближнего своего, не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла, ничего что (есть) у ближнего твоего” (исх.20.1-17).

По этой мудрёной фразе мне понятно, что они не такие бедные были, коль имели рабов и скот, а не сами находились в рабах и пасли гужой (лист 79)!

“Ближнего своего” — не всех людей подряд, находящихся рядом, а человека своей национальности! Вот она фабула истории с Моисеем, его первого подвига.


Связь имён всех времён.

В начале шло Идолопоклонство, затем Ветхий Завет, он породил Иудаизм, тот Новый завет далее Христианство, далее Православие, далее Католичество, далее Магометанство (Ислам), а дальше что? Коммунизм или дебилизм.

Ветхий завет породил сюжет, а в последующих (дочерних) религиях он повторяется как свет, сумерки и тьма, где одно плавно переходит в другое, так и религии, попав в благодатную почву семя даёт росток, он пускает корни и вырастает дерево.

Вся эта чехарда с религиями задумана евреями для околачивания глупых людей. Еврейские мудрецы — хитрецы, в этом Мире наломали столько дров, что будь здоров! В Ветхом Завете они закрутили сюжет, а в последующих религиях его развили. Все истории в спектаклях схожи, только менялись декорации и действующие лица исполнителей их воли.

Так в Христианстве, в еврастехинии (лист. 80) — таинстве обряда крещения младенцев говорится: «Служить новоизбранному царю нашему». Возникает множество вопросов:

А) Выходит дело, богов не с неба спускали, а евреи выбирали?

Б) А куда дели старого царя небесного? И кто им был?

В) Нашему — их, а не всех народов.

Г) Новоизбранному — его избрали или назначили! Но кто выбирал?

Если всем Миром дружно поднатужиться, то муху можно превратить в слона, а жабу раздуть до размеров быка! Любую акваторию (водную поверхность) можно превратить в историю, но не каждому народу такое по плечу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия