Читаем Мир и Я полностью

Ветхий Завет — значит старый, древний, никуда не годный, вышедший из употребления потрёпанный пиджак, вместо того чтобы выбросить его на помойку еврейские «портные» его обновили, взяли да перелицевали в Новый Завет, изменили антураж и получилось Христианство, оно, сменив внешний лоск — чёрную материю на белую переросло в Католичество, а затем в Ислам.

По одним сведениям, первые книги Ветхого Завета составлялись в середине XV в. до Н.Э., за два века до рождения Моисея, по другим источникам, Моисей, получив откровения от Бога, писал их в XIII веке до Н.Э. — как состыковать эти два факта?

На самом деле если сопоставить всю информацию относительно тех древних книг, то обнаружится: и писание Торы, и завоевание Палестины происходило в одно и тоже время! Получается, что не Бог подарил им Ханаанские земли, они сами захватили их, и для оправдания своих злодеяний подкорректировали в книгах текст. Они так поступают, и в новейшей истории пишут её под себя, и так как им выгодно, как в случаях: с Адамом и Евой, Каином и Авелем — мол, дескать, мы (евреи) вершим злодеяния в этом Мире с благословлением Бога.

Как могло случиться, что Бог обещал им не зарезервированные — глухие, безлюдные, северные земли, а обжитые другими народами благодатные территории? Наглая ложь и обман! За то зло и самоуправство, Он и гоняет их народы по белу свету и не без помощи людей разрушает их храмы и созданные ими государства!

Любители воли, перекати поле, в поисках лучшей доли вечно всем недовольны: брюзжат и ворчат, а себя хвалят.

Для захвата новой территории Палестины (Ханаана), земли обетованной, ими создаётся новая, дочерняя религия, отросток от старой — Иудаизма, и она пропагандируется, насаждается в массы лазутчиками — миссионерами, торгашами — контрабандистами, заезжими артистами, одним из которых был предок современных лицедеев Абрамов, Авраам!

Постепенно с помощью невинных религий, кротких носителей новых идей, происходит оккупация выбранных, намеченных ими государств, а затем захват власти и порабощение проживающих там народов!

Со старым заветом шло завоевание части Азии и Ближнего Востока, с Новым пошло шествие евреев по полям и лесам Европы, с Католичеством оно перемахнуло океан, а далее Змей Горыныч полетел (тит) на дальний Восток.

Уже пол мира в их владении,

Родная, милая Земля!

О том пишу я с сожалением,

Что змей Горыныч — их семья!


Шаги Иудаизма!

Как и всем древним религиям, Иудаизму присуще околпачивание простых людей с целью их закабаления, подчинение главенствующей верхушке. Вначале её зарождения, при родовом строе племён, как у всех народов, религия древних иудеев (евреев), включала в себя черты первобытного тотемизма и магии, почитания сил природы, священных мест, камней, деревьев, животных и прочих, они совершали обряд обрезания запрещения употребления в пищу священных (почитаемых) животных.

Культовые церемонии, чтобы задобрить добрых и отпугнуть злых духов сводились к заклинаниям, жертвоприношениям (ритуалам) пляскам, магическим обрядам. Вначале жертвы Богу приносили сами верующие: (Авель и Каин), а потом появились жрецы и монополизировали выгодное мероприятия создали «Культ» — культуру, порядок выполнения, укрепившихся в обществах: норм, нравов, правил, ритуалов, законов. Как всегда, религиозные празднества кочевых, пастушеских племён, после жертвоприношений (ягнят и козлят), заканчивались общинным пиршеством.

В период распада родового строя, после завоевания палестины иудеи (древние евреи), их племена, стали переходить к оседлому образу жизни. В конце 2 тысячи лет до Н.Э. в их среде начал распространяться культ богов, олицетворяющих силы природы (Асгарды, Ваала) — так зародилось язычество и земледельческие праздники, но около X в. Н.Э., среди многочисленных богов и богинь родовитых племён выдвигается верховной бог Яхве, а затем, позднее он становится единым богом всех евреев.

В правлении царя Соломона, в Иерусалиме для сплочения всех еврейских племён (диаспор) богу Яхве был воздвигнут Храм и в дальнейшем все еврейские цари стремились возвести Яхве в ранг главного еврейского божества. А в 626 году до Н.Э. Иудейским царём Иосейем (лист 82) были пройдены реформы, запрещающие приносить жертвы вне Иерусалимского храма и отменены культ всех остальных богов кроме Яхве, к нему стали переноситься атрибуты других богов. Так божество солнца — Самсон, стал богатырём, а древнее божество Илья, стал пророком. Так возникла монотеистическая религия (единобожие), но следы политеизма (многобожия) в Иудаизме существовали, на протяжении многих веков вплоть до Христианства.

Централизация культа и постройка храмового комплекса, привели к консолидации иерусалимского жречества и населения было обложено в пользу храмовников десятинной данью. И так, Храм, культовое сооружение и божество Яхве, стали главной опорой царской власти и священников — служителей культа в закабалении всех людей в Израиле и Палестине.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия