Читаем Мир и Я полностью

И сказали люди про него (Каина), что он верит обещанию Бога, но не любит его. Как так вышло, ведь на Земле кроме Бога, Адама с Евой, их детей и зверей не было людей? Люди были, но тщеславные евреи их не считали за людей, себя, свою нацию ставили выше всех остальных, даже фараонов, у которых служили. Хоть Каин и не любил своего господина, но он его почему-то простил? Всё очень просто. Не хочу Ваш мозг грузить. Дело было так, около 4,5 тысяч лет тому назад, и Мир был, и люди жили, но находился среди них (мудрый) старик, который попытался всё объяснить, и он, подобно мне творил ночью, “создавал Мир”, описывал последовательность его создания, как всё происходило. В свой первый “рабочий день”, он “Бог” создал небо, землю и свет, отделил свет от тьмы и назвал свет днём, а тьму — ночью и так далее. В шестой “рабочий день” (в субботу), следом за животными он произвёл на свет человека, назвав его Адамом, а потом из ребра Адама, создал женщину, жену ему, Еву. “И вдунул в них дыхание жизни, благословил их Бог и сказал им Бог: “плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею” … “И сказал им: вы боги и сыны Всевышнего — все вы”. Так сказано в Ветхом Завете о тех, кто соблюдает Тору и волю Отца “Небесного”. Этого человека звали Яхве. Я — бог, Х — Христос (спаситель), В — ваш. Я бог — спаситель ваш.

Их склочная, поганая, вонючая нация нуждалась в защите, она во все времена подвергалась гонениям и унижениям.

Так Адама с Евой их господин, их бог, решил спасти евреев (так как сам был иудеем) и в шестой “день” сотворил людей — определил нацию, которая должна владеть этим Миром. Он дозволил им убивать всех, кто пойдёт против них, а на их убийство (Каина) положил запрет, тем самым спас свою нацию от гибели. Это случилось примерно 4,5 тысячи лет назад, старое летоисчисление от сотворения Мира и еврейской нации!

Что понятно со слов “бога”: “И сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему”.

Поэтому для евреев имя “Яхве” свято, а суббота считается нерабочим днём. В начале дня спасения своей поганой нации был послан Сатаной их бог Яхве, затем Авраам с пророком Моисеем, а через 2 тысячи лет в Мир людей пришёл их новый бог, Иисус Христос, чтобы в третий раз спасти от уничтожения их нацию, погрязшую в смертных грехах. От рождества Христова пошло новое летоисчисление. Ещё через 2 тысячи лет, на грешную Землю спустился настоящий Бог, он окончательно евреев — змеев с Земли сметёт. Со дня его творения пойдёт новое летоисчисление, и оно будет последним.


Как змеи расползались по Земле от мест зарождения к местам обитания. Немного истории.

“Шаги” змеев по Земле.


0. Месопотамия

Ханаан (древняя Финикия)

Древний Египет — 1250 г. до Н.Э.

Иерусалим — около 950 г. до Н.Э.

Вавилония — 586 г. до Н.Э.

Константинополь — Рим.

Англия — 1190 г.

Германия

Россия — со времён княжения Игоря до Екатерины II, при ней шло гонение, но в 1917 г они снова взяли верх (реванш) и началось мщение, всю страну залили кровью изгоев. Крестоносцы и инквизиция — как наглядный пример.

На заре зарождения крупных религий, жрецы для устранения всех недовольных с их концепциями придумали человеческие жертвоприношения, а в средние века во времена инквизиций — всякое вольнодумство пресекалось и каралось, а наиболее рьяных противников, подрывающих авторитет церкви, и служителей культа сжигали на кострах или отсекали головы. Их называли вероотступниками, еретиками, мракобесами, колдунами, ведьмами — людьми, связанными с нечистой силой, с дьяволом — хотя сами служили дьяволу.

Так что с тех пор ничего не изменилось, каждая Религия по-прежнему за своё существование и превосходство над другими верами борется.

Люди на Земле за свою Веру всегда проливали кровь, не обошлось без столкновений Христианства и Мусульманства. Первые Крестовые походы против Мусульман в защиту своей Веры организовали монахи. Больше других добились успеха, стали известны “тамплиеры” или храмовники Иоаниты — рыцари святого Иоанна, резиденция их ордена находилась на храмовой горе в Иерусалиме. Со временем “Орден” достиг силы, он стал получать в дар большие денежные средства, земли, превратился в могущественную международную организацию, а в позднее средневековье, течение заглохло “крестоносцы” — рыцари креста и меча ушли в подполье, стали тайными.

Зародилось это движение в начале XI века.

Первый крупный крестовый поход случился в 1095 г. папа Урмант — 2, призвал христиан отбить у Мусульман священный гор. Иерусалим, где якобы был распят и похоронен Христос, где находился гроб господень (но без тела).

Клич папы взбудоражил и воодушевил верующих (прихожан) и началась братоубийственная война, которая закончилась очередным разгромом Иерусалима.

К сожалению люди не знали, что их враг и всех народов находится у них под боком, дело не в Вере, а в евреях.

В Европе их всегда презирали, но деньги взаймы брали и старались долг не возвращать.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия