Читаем Мир и Я полностью

Бог, а это группа специалистов в какой-либо области человеческой деятельности во главе с ведущим конструктором, в данном контексте, главным хирургом, который обращается к своим коллегам: «сотворим».

Кстати, это проливает свет и на другое, в тексте, слово Бог употребляется и воспринимается, как в единственном, так и во множественном числах. Почему? В одном случае — один сотрудник, а в другом — их несколько! «По образу нашему, по подобию нашему». Эта фраза убеждает и доказывает то, что Бог, Боги, такие же люди, как и Вы, но по разуму гораздо выше Вас. Поэтому, вначале сотворив одного человека далее следует фраза: «да владычествуют они», он во множественном числе говорит, будто бы сотворил Бога. Гораздо ниже в тексте сказано: «Я сказал, вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» Подтверждает свою мысль. То есть, каждый человек, живущий на Земле может стать Богом, но в том случае, если будет исполнять его волю и соблюдать его законы!

Вначале Бог сотворил Небеса, Землю, Воду и доверил людям творить всё в этом Мире.

«И сказал им Бог, сотворим человека» — обращаясь к трём силам: «Тело ваше, а душа от меня».

Здесь он призывает к сотрудничеству всего живого и неживого, к тому, что было создано, в том числе и людям, они, наделённые животными инстинктами и умом, к тому времени были и жили на Земле.

«По образу нашему», то есть образ — тело, даётся каждому: глупому, умному, злому, доброму, ленивому, лживому, трудолюбивому и так далее, а вот «подобия» Божьего (души), человек должен достичь сам в процессе жизни!

Человеческое тело создано из Земли (праха земного), а душа сплетена из неба (сгустка атомов) пронизывающих всё космическое пространство.

«Да владычествуют они над всею Землёю». Здесь и без объяснений ясно. Вся планета отдана в распоряжение людям.

«И создал Господь Бог человека из праха земного», то есть не слепил буквально из глины (земли), а человек, как и все живые существа питание своё получает из земли, за счёт чего он растёт и живёт.

Поговорим о земляной части природы человека.

На древнееврейском языке, слово «адам» — «адама» — означает земля. Существительное «адам» близко к глаголу «адамэ» — «уподоблюсь», речь идёт о подобии Богу, о сверхприродной части человека.


Сотворение человека.

Слово «адам» на иврите состоит из трёх букв: «алеф», «далет» и «мем».

«Алеф» — переводится на русский как «Бог», «Далет» и «Мем» — образуют (означают) — «дам кровь». Таким образом слово «адам» можно истолковать так: Бог дал свою кровь человеку (жизнь), а позже вдохнул в его тело душу. Дал жидкость (кровь) — питающую его тело и вдунул душу (сгусток атомов) — питающую его интеллект. Человек как самый главный и сложный механизм в живой природе создан последним!

Почти в каждом человеке есть частичка Бога, это его душа. «И вдунул Бог в человека душу», то есть наделил разумом, но пока свою душу, высшую, не вдохнул.

Поэтому творения человека находится в начальной стадии развития, и оно ещё не закончено!

Душа стремится к горшму (небесному) Богу, а тело тянется к дольнему (земному) к животным инстинктам и низменные души раболепствуют перед телом, исполняя его волю, подчиняются Сатане.

Большинство людей относятся к себе (своему телу) как к некоему божеству и всецело (целиком и полностью) выполняют его прихоти, они и в мыслях не могут допустить того, как и все живые существа люди произошли из обычной клетки! А возникла чехарда в непонимании сути вещей от Адама с Евой.

Не из ребра Адама создана Ева, милые мои, а из зерна! Ядрышка обычной клетки, её зародыша! При переписке или переводе текста произошла ошибка! На первом этапе движения живые организмы (клетки) размножались делением, на втором (простейшие) делением и самооплодотворением и лишь на третьем этапе их функции разделились: на мужскую и женскую. Вот такая метаморфоза получилась, поэтому мужской род всех животных включая и человека на две ступени старше, выше и умнее женского — не поголовно, а большинство его.

«И создал Господь Бог человека (Адама) из праха земного, и вдунул в лице его (надо понимать лицо), дыхание жизни, и стал человек душою живою». (Быт.2.7)

Скучно стало Адаму (значит он, бедолага, какое-то время жил бобылём?) и решил Бог создать жену (Хаву) из ребра его.

Постойте-ка, если он создавал по образу и подобию своему, а у него жены не было — то, как Господь мог догадаться от этом? Вот так заковырка!

Весь живой Мир создавался по паре, отчего Он (Бог) сотворил одного человека и лишь потом добавил ему Еву — Хаву.

Ева, его женщина, жена. Женщина Адама, та которую дал ему Бог.

Муж — мужественный мужчина, а жена — женственная женщина. Продолжим дальше разбор: "И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю и обладаете ею".

Как владычествовать и обладать, если он (Бог) выпустил их из горячей печи (долмы) в Мир голенькими, без средств защиты, а кругом лютые звери?

Значит обрёк на верную смерть! И как плодиться, не совокупляясь (без греха)? Абсурд получается!

И какой же это грех? Смех, а не грех, если так задумал сам Бог, как изложено в писании!


Блуд первых людей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия