Читаем Мир и Я полностью

И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их и скот (людской) по роду его и всех гадов земных по роду их. Оказывается, Бог творил и создавал не только человека, но и весь животный Мир! И ещё, в пятом дне он творил из воды, а в шестом из суши. Уже не воды, а суша производила душу живую по роду её. Далее следует краткое перечисление местной фауны. Откуда было знать мудрецам о громадности Мира и многообразии живых форм жизни? Они исходили из тех данных и знаний что видели, что знали и постепенно как к основному изделию Бога привели читателей к человеку. Но самое главное другое — шесть дней творил Господь, а седьмым оказалась суббота! Как это понимать? Хотя мы знаем, до сотворения человека по тексту видно, он творил семь дней, конечно, если отбросить первый акт творения как подготовительный период, в котором он как любой строитель заготавливал материалы, то получится шесть.

Как же суббота оказалась днём седьмым?

Объясните мне недоумку, или я недопонимаю или писари дураки? Даже учесть то обстоятельство что у евреев новые сутки начинаются с вечера!

«И был вечер и было утро…», до седьмого дня — Воскресения, дело не дошло, а по их убеждению, с него и началось творение.

Я понимаю, что день — условность, и длится этот отрезок времени по земным меркам сотни миллионов лет.

Весь промежуток творения Мира разделили на шесть отрезков, а в седьмом мы живём. До шести я считать умею. Для чего или кого создана эта путаница, полнейшая неразбериха? Мне неясно, как суббота оказалась седьмым днём, когда неделя начинается с понедельника, а не с воскресенья? Это всем непонятно. Объяснений такому абсурду нигде нет.

В чём загвоздка, в чём секрет? Все нормальные люди начинают свои дела с утра и Бог в том числе, только тёмные силы орудуют ночами.

Оказывается, и здесь хитро-мудрые еврейские вожди решили обдурить всех живущих на Земле, дескать, пусть у всех людей выходной день воскресенье, а у нас, как Богом избранного народа — суббота и воскресенье, на день раньше и больше остальных.

Я творил свой Мир шесть дней, всю ночь думал, размышлял, рано утром вставал и к работе приступал.

1 день посвятил, устройству и работе Солнечной системы.

2 дня — устройству и работе спутников Галактик.

3 дня — устройству и работе всего Мира.

Итого шесть дней, а седьмым оказалось Воскресенье.

Так что всё верно, а вот с субботой нет!

Моисей после того как присвоил себе знания мудрецов, чтобы упорядочить их и придумал небылицу о союзе Бога с Авраамом, несущую главную пулю в избранности еврейского народа — значительнее всех живущих на Земле. В этом и заключалось его прохиндейство! Я подобно Моисею Вас за нас не вожу, а истину говорю!

Союз — это свод законов между Моисеем и еврейским народом, дабы сохранить его в целостности, он, от лица Бога сочинил вместе с Авраамом жёсткие правила выживания! Вот так, потихоньку, катя скрипучее колесо истории, мы подъехали к венцу творения животного мира, к производству человека!


Седьмой день. Сотворение человека.

С людьми у Бога вообще казус получился у всех народов Мира, во всех религиях нет прагматичных (достоверных) сведений об их производстве, а догматичных навалом, и нет смысла перечислять весь этот бред, нечего мутить белый свет, достаточно одного примера. В Индуизской теософии о сотворении людей так сказано, что жил когда-то (давным-давно) мифический первочеловек «Пуруш». Из его уст вышли брахманы (мудрецы и священники), из рук-кшатри (лист 65), умельцы (цари и внешняя знать), из бёдер — вайши (земледельцы, скотоводы, ремесленники), а из ступней ног — шудри (низшие сословия, чернь, рабы).

Шудри рождены один раз, а остальные (высшие сословия) два раза, у них в детском возрасте над мальчиками совершается сложный обряд «Упанаяна», после чего они считаются рождёнными во второй раз. Весь этот бред придумали для того, чтобы сразу разделить людей на четыре категории и оправдать неравенство. Посудите сами насколько эта версия далека от истины? Поэтому я буду описывать пр-во (лист 65) людей из иудаизма, там ближе к истине, всё как было, как есть на самом деле.

И так, заканчивается шестой день творения словами Бога: «и сотворил человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею Землёй, и над всеми гадами, пресмыкающимися на Земле». И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию, сотворил их, мужчину и женщину, сотворил их, и благословил их Бог, и сказал им Бог: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и обладайте ею». И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро — день шестой.

«И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою».

Начну разбор по порядку кладки: «сотворим» — это обращение Бога, многих богословов вводит в недоумение! К кому Он обращается и почему во множественном числе? Многие «умники», пытаясь объяснить подобные казусы, так ничего и не проясним, заводили людей в дебри. Всё очень просто.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия