Читаем Мир и Я полностью

Во все времена люди представляли себе Богов некими суперменами, а отсталые народы — представителей высших цивилизаций, сочинявшие “Бытие”, тем более, но Бог прост и незаметен, лишь огромное трудолюбие — спайка умственного и физического трудов возвели его в ранг Бога. Но древнейшие мыслители от незнания в понимании сути вещей — заблудились, они как представляли Бога так его и рисовали. Вначале все первобытные люди, не понимая похоти ходят голенькими, потом влечение к противоположному полу усиливается, и они делают опояски, и грань между обоими полами даёт толчок к началу блуда. Так что в этот продолжительный промежуток времени они (люди) умирают как звери, но становятся как боги. Забираясь на высшую ступень в своём развитии у людей “открываются глаза” на вожделение к совокуплению безовремени. Вот она подоплёка того урока!


P.s.

Чем ближе по своему умственному развитию человек находится к живому Миру, тем проще ему жить на свете, а чем дальше удаляется от него к Богу, тем сложнее. Люди этого не знали и всегда завидовали Богу. Но ему труднее всех, весь Мир висит “на его плечах”.


Каин и Авель. 2 ответа.

Первый Каин и Авель (Своими словами).

“Первыми людьми на Земле были Адам и Ева, от их блуда (связи), родились два сына: Каин и Авель. Старшим был Каин, он был земледелец, а Авель, пастух. Каждый год совершал ритуал “жертвоприношения”, они отдавали дань Богу, Авель от чистого сердца, а Каин — для отвода глаз. Чтобы не нарушить традицию он схитрил, кинул в общую кучу свой оброк, положил на огонь (алтарь) сноп гнилых колосьев, а Авель зарезал лучшего ягнёнка. Бог принял жертву Авеля (съел ягнёнка), “дым пошёл к небу” — Бог был доволен, а жертву Каина нет — “дым стелился по земле”. За гнилое зерно “Бог” косо посмотрел на Каина, а Авеля похвалил.

За благосклонность господина (или фараона) к Авелю, Каин затаил зло на брата, подстерёг его и убил. Не в чистом поле, в честной схватке победил, а победил исподтишка, сзади нанёс дубиной смертельный удар. “Бог” прознал об этом преступлении, проклял и прогнал Каина. … “Но каждый, кто встретится со мной убьёт меня!” Не испугался Каин возмездия.

Смотрите, во-первых, откуда каждый встречный — поперечный узнает, что Каин убийца? Во-вторых, это на пустой Земле то? Где кроме Бога, Адама с Евой и их детей: Каина и Авеля — никого не было?! Странно, не правда ли? Повествование в наказание всем людям, но нарушена хронология изложения! Конечно, этот пример следует поместить в текст далее, когда на Земле расплодятся люди. А как?

Но главное, придумано и оправдание этому злодеянию — защита Каина своим Богом! Хотя в его законах одна из главных заповедей гласит: “Не убий”, но он сам, выгораживая Каина, нарушает её. Этим автор подчёркивает, то евреям дозволено всё! Им можно делать исключения, разрешается творить беззакония, ведь они находятся под защитой самого Бога! И сказал ему Господь: “да всякому, кто убьёт тебя отомстится всемеро!” То есть, за одного убитого св. он покарает семерых! “И сделал Господь Каину отметку “лысину на затылке” чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. Поэтому потомки Каина и носят ермолки прикрывающие лысины.

Вот оказывается, как можно повернуть любой закон. Не мог истинный Бог, за одно из самых тяжких грехов сказать таких слов!


Каин и Авель.

Уж не еврейские ли хитрецы-мудрецы для оправдания своих злодеяний придумали их? Мол сам Господь Бог, простив Каина, разрешил им убийство других народов. Поэтому надо обращать внимание на двусмысленность фраз, а не брать за чистую монету, что написано в их священных книгах где нет гласных букв. К примеру, в Торе КРВ можно прочитать как кровь и корова! Вот загвоздка, так загвоздка! Как разобраться в хитросплетении зашифрованных знаков?

Все люди братья, возможно Авель не родной, а сводный брат Каина? Человек другого семени — племени и исповедания (веры), и автор Торы для возвеличивания одной нации над другой, заранее оправдывает убийство чужака. Просто эту поучительную притчу неправильно интерпретировали (истолковали) и не к месту вставили. Уже в первых главах Торы повествуется о том, к каким последствиям приводит безумная любовь к творцу, а на самом деле к самому себе! Убийство Каином Авеля — первая война, основанная на религиозной почве и начало межнациональных конфликтов.


Второй вариант ответа, дополняющий первый.

По писанию первыми людьми на Земле были Адам с Евой, от их блуда родились Каин и Авель. Каин был хлеборобом, а Авель пастухом. Отдавая дань богу, Авель пригонял лучший скот, а Каин хитрил, приносил подгнившее зерно шельмовство “Бог” ругал его, а Авеля хвалил. За благосклонность бога Каин невзлюбил “брата” своего и однажды, подстерёг и убил его. Об этом узнал Бог и прогнал Каина из поселения (своего землевладения), тот, боясь мщения, стал каяться, просить прощения, но господин был неумолим.

“Не бойся раб мой, никто не посмеет тронуть тебя”.

“А как они узнают меня”?

“Я поставлю тебе особую метку”

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия