Читаем Мир и Я полностью

В тот период из еврейской знати расплодилось много пророков, которые в своих проповедях (так как сами были евреями), возвеличивали культ бога Яхве, воспевали ему дифирамбы. Призывы неугомонных пророков, ждать спасения от пришествия «мессии», сдерживали активность в недовольстве эксплуатируемых ими низов.

В 9–6 веках до Н.Э. была произведена первая редакция библейских текстов, появилась «пророческая литература». В это же время, Иудаизм подвергся влиянию религиозных воззрений соседних с Палестиной народов: ассирийцев, вавилонян, египтян, финикийцев, хеттов. После завоевания Израильского царства Ассирией (722 г. до Н.Э.) и Иудейского Вавилонией (586 г до Н.Э.) стало массовым расселением евреев по разным странам, но началось оно гораздо раньше.

В период вавилонского плена 586 г до Н.Э., внесения и запрещения им возвращения в Палестину до 538 г. до Н.Э. Иудаизм подвергся влиянию дуалистической религии — Зороастризма, включив в себя веру в ангелов и демонов, учение о бессмертии дум. В конце 6 века до Н.Э. но возвращению из плена еврейские жрецы занялись обработкой старых преданий и миров, а в начале 5 века до Н.Э. был составлен «жреческий кодекс» регламентирующий храмовый ритуал. В это время Иудейское жречество достигло своего наивысшего могущества. К концу 5 века до Н.Э. была закончена тенденциозная богословская обработка Пятикнижия (первых пяти книг Библии — Ветхого Завета): Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония.

В Библии Пятикнижие называется «Закон» — Тора «Закон» в его жреческой редакции он должен стать обязательной нормой поведения всех верующих. Нарушение «Закона» (Торы) влекло за собой не только «небесное», но и судебное, земное «наказание». В 4 веке, в связи с тем, что жрецы не могли влиять на рассеянные в различных странах еврейское население, возникла необходимость в новой форме религиозной общине — Синагоге, как дополнение к храмовой организации. Синагога являлась не просто молитвенным собранием верующих, но несла все функции управления, осуществляла юриспруденцию над своими членами, она представляла реальную власть не только в плане Веры, но и во всех мирских (житейских) делах.

Как ни странно, но во главе Синагог стояли светские лица, и раввины подчинялись им.

В этот период главными идеологами в религиозной пропаганде были книжники (знатоки пятикнижия).

В синагогах книжники читали и комментировали Библию, произносили проповеди, толковали законы, опираясь не только на письменные источники, но и устные традиции, якобы идущие от «пророка Моисея».

В 3,2 веках до Н.Э. окончательно сложилась иудейская часть Библии — Ветхий Завет. В этот период книжники перевели Библию на греческий язык, так как евреи, живущие вне Палестины, не понимали древнееврейского языка.

В греческом переводе идея монотеизма получила окончательное завершение. В 63 г. до Н.Э. Иудея была завоёвана Римом, который установил в стране жёсткий гнёт, что вызвало недовольство еврейских масс и подвигло их на борьбу, взяв за основу религиозную форму.

В эти годы произошла активизация различных партий и сект, возникших в Иудее ещё во 2 веке до Н.Э., преимущественно саддукеев и ессеев, которые для спасения своего народа выдвинули идею о приходе «мессии». Так еврейские диаспоры стали активными распространителями Иудаизма среди других народов Мира. Возникло миссионерство, которое несло в Мир учения о конце света, о бессмертии, о загробном воздаянии. Так Иудаизм оказал значительное влияние на зарождение раннего Христианства.


«Контракт».

Всё было не так! Кто кого обманет, хитрый умного или умный хитрого? Конечно плут! Ибо все его мысли направлены на то, как бы обдурить, а умный живёт честно и не помышляет об этом.

Пророки приходили и уходили, оставляя после себя много неясного, ещё больше запутывая Божий Мир, вот тут, то и начинали ловчить хитрые и наглые.

Моисей на гое Синай получил откровения от Бога, первые 10 законов, народу, погрязшему в грехах и преступлениях!

Далее все последующие «откровения» вылились в письменную Тору «Танах» и устную — «Талмуд», с этого момента и пошло трюкачество! К откровениям Моисея приклеилась тайнопись житейских мудрых хитростей — наставлений еврейским представителям! Кем? Когда и где писались эти манускрипты? Кто зашифровал часть Торы, состоящей из пяти книг? Их содержание остаётся тайной для большинства иудеев и только породистые еврей имеют к шифру доступ. Эти древние записи под запретом, они хранят большой секрет, а Кабала — ключ к расшифровке рукописей для клики потомственной еврейской верхушки.

«Кабала» или «Цоцире» — что означает творение — это древнееврейское мистическое учение, где сплетение вымысла мира и реальности образуют целостное, и писалась эта книга после Моисея, в IX веке до Н.Э., неизвестно кем, но понятно зачем.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия