Читаем Мир и Я полностью

Из спора (обсуждения) Авраама с Богом по поводу праведников, при виде гибели двух городов, Содома и Гоморры, мы вычислили (определили) их родство. Кто мог как не близкие люди во время катастрофы или после неё находиться в одной хижине, шатре и спорить? Авраам — пастух, а Бог — вождь, первый — тесть, а второй — его зять (Моисей), ведь он выдавал себя за Бога. По обращению Авраама к Господу, «Владыке», видно, что он (Авраам) по своему статусу и сословию значительно ниже его (Моисея). Владыка — крупный владелец чего-то, кого-то; в данном случае нескольких стад и племён. Режьте меня на куски и рвите на части, ни за что не поверю, что простой плебей (раб) имел несколько стад, наложниц и был в дом фараона вхож! Не простые пастухи были те мужики, а скотопромышленники!

Авраам — предводитель одного клана, а Моисей — вождь нескольких пастушьих племён. После эпидемии холеры и мора в Египте, они пригоняли туда скот, где и развернулись вышеописанные события (казней и голодных лет). Моисей разбогател и осел, а Авраам удалился. В блужданиях и скитаниях по пустыням Ханаана его (Авраама) постигла гениальная мысль, что как на Земле, так и на небесах вождь (Бог) должен быть один, а остальные рожи — его помощники — вельможи — помазанники Божьи! Всевышний — тот, кто находится выше всех: вождь, царь, фараон — Господин — Господь один! А Бог (Бок) — это вздох «Ох» — возглас удивления при неожиданном его появлении. Для Авраама Богом был Моисей, и он был верен ему до последних дней. После смерти Авраама его сын Исаак (а его ли?) и внук Иаков, и дети Иакова продолжали кочевать со своими стадами по Ханаану. Но кто родил Исаака? Первая, Сарра, или вторая молодая жена Авраама (тоже Сарра?). Мы можем только гадать, но смело предположить, что зачат он Моисеем. Когда в первый раз Моше в сопровождении двух сотоварищей своих неожиданно появился у шатра дубравы Мамре, то к знатному вельможе подкатил льстивый Авраам и, рассыпаясь в любезностях, предложил ряд услуг. На что уставший Моисей, кроме пищи, возжелал и женщину: «Где Сарра, жена твоя?» Откуда? Как? Он мог знать её? И какая, первая или вторая, его, Моисея, или Авраама? Но есть и другое определение слову «жена» — оно растяжимое, всех женщин в племени (стойле) звали «жено», и все они были Авраамовы! «Будет сын у Сарры, жены твоей», — сказал Бог. На что Сарра, вероятно, не услышав окончания фразы (она находилась в шатре, иначе бы он не вытребовал её), отвечала: «Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение, и господин мой стар». Заметьте, не муж, а господин! В Азии все женщины называли мужчин господами, а стариться могут и молодые девки — вековухи, зрелость для них — старость!

И сказал Господь Аврааму: «Отчего это рассмеялась Сарра?» Значит, он, не расслышав реплику, пошутил: «Есть ли что труднее для Господа! (Конечно, ничего нет проще, как наклепать кучу детей!) От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы Земли. (Бытие, стих —). Все дети божьи (Авраама), в том числе Исмаил и Исаак, они оба родились от Сарры, но Исаак был 100 % евреем, он оказался роднее, и Авраам сделал его своим наследником (последователем) — передал ковчег завета. Скажите, что здесь не так?


Размножение еврейского рода.

Чей бы бычок ни прыгал на тёлочку, а телёночек всё равно наш будет! Об этом знал Авраам. Наблюдательный дед, следя за размножением жителей стана, подметил такую закономерность: что от еврея, с кем бы они ни переспали, преимущественно рождаются стопроцентные евреи. У них более сильные аллели — гены, несущие характерные внешние признаки (прим. автора).

Поэтому он и свёл Мония с Сарой, после чего она с трудом, но всё же забеременела (так как была лесбиянка и куртизанка), и на радость Аврааму родила мальчонка, он хоть и был слаб, но это оказалось нежданным чудом, чудом Господним, его Чудом, о чём он (Авраам) и повествует в своём завете (Бытие).

Многие женщины и девицы в молодом возрасте чрезмерно, напропалую распутничают, а в зрелом возрасте остепеняются, сожалеют об этом и горят желанием завести детей. Тяга к размножению непреодолима! Она заложена в генах самой природой (Богом). В ту пору девицы, едва созрев, в 12–13 лет начинали вести половую жизнь и к 40 годам они — древние старухи! Сарре было 27, но как лесбиянка она от близости с мужчинами не получала оргазма, а как куртизанка (от частого прерывания беременности) её женский организм (придатки) был нарушен (изношен, истощён), и поэтому она с трудом (чудом) забеременела.

Вернёмся к тексту завета: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Самуила и т. д. Почему евреи так говорят, будто у них рожают мужчины, а не женщины? Объясняю. У евреев близость родства заключается в передаче своих идей, перескакивая поколения, и под словом «родил» подразумевается: передал свои знания, внушил, убедил в его предназначении служить их Богу, их Вере. Если этого не сумел сделать, значит «родил» мертвеца, мертворождённое дитя.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия