Читаем Мир и Я полностью

Нет в мире такой религии, чтобы она на пустом месте возникла, стихийно, без духовного лидера. А в иудаизме нет такой персоны, Моисей является посредником между Богом и толпой, её предводителем, Навин — военачальником, а Арон — наставником (духовным лидером) — вот оно первое ядро руководящего звена государства Израиль. Как я заметил выше, самые близкие родственники вождя, в данном случае вождём (Богом) был Абрам, и, конечно же, он не мог поставить (назначить) инородца Моисея во главе идеологической борьбы (работы) и доверить косноязычному Моисею возглавить дипломатическую миссию. По этой причине символ власти — змеиный жезл — держал в руках не Моисей, а Арон, и даже он от дерзких высказываний фараона не сдержался и бросил его на пол. Арон возглавил строительство Скинии (храма), а после его постройки он был назначен первосвященником, главным духовником, что неудивительно: в те времена духовники часто тайно управляли государствами! Это хитрющий Арон придумал затейку, подкинул Абраму идейку с организованием на горе «небесного царства», проигрывая пьесы спектакля «Ветхий Завет» под шумок, они успешно и реализовали. У них была сооружена символическая лесенка из двенадцати ступеней при движении к Богу, по которой на отвесную скалу доверенные лица — Навин, Арон и Моисей — поднимались к Богу. Оттуда, со скалы, используя акустику и эхо, в рупор Абрам оглашал окрестности громогласным голосом Бога. Ошарашенные люди, стоявшие на склоне, не понимали, в чём дело, им казалось, что голос доносится с небес, но всё же, положась на зрение, они подсознательно сомневались в правдивости. Доверяй, но проверяй! Недоверие — одно из неплохих качеств человека в борьбе за выживание, хотя оно и не всегда оправдано, но всё же как определить, где грань между правдой и обманом, когда в этом Мире всё напутано — перепутано?

Арон был хитрый лис, как многие духовники, он лоцман, и обходил подводные камни, и как канатоходец, балансировал по лезвию ножа. Не раз разъярённая толпа могла растерзать его, а в династии Моши его могли убить, но он, хоть по своей натуре и был трус, ловко лавировал между теми и другими. Вот кому евреи обязаны поставить памятник за создание их религии и сохранение святынь того времени! От Арона жезл перешёл к Навину.


Фигурант — не квартирант.

Что за фигура был этот господин Нотан — Навин? Тёмная личность в еврейской древней истории, внёсшая большой вклад в образование и создание государства Израиль, отвоевав для него первые территории. Навин был родоначальником третьего звена (колена), благодаря ему его потомки (династический род) расположились на третьей ступени еврейской иерархии!

Почему их (колен) оказалось только 12, ведь старейших родов (племён) было значительно больше? Очень просто. 12 ступеней было в лесенке, ведущей к Богу на гору, каждая ступень обозначала заслугу рода к своему народу, поднимала или опускала его, и он располагался на определённом уровне (ступени). И это символическое число «12» закрепилось в еврейской истории на века. Самый большой вклад в свой народ (не считая Яхве, он верховный их Бог) внёс Абрам, его род номер один, второй господь — Арон — номер два, третий господин Навин, с Моисеем мы выяснили, он оказался не евреем и его оставили с носом, а его родное колено, Левия по бабке Руфи, — номер четыре.

О Навине сказано мельком и мало, но из тех скупых строчек и «точек» можно сделать вывод, что человеком он был необычайно храбрым (исключение из правил среди евреев), имел волевой характер, в своих решениях был последователен и напорист, перед трудностями не пасовал. Только человек крутого нрава осмелится на решительные действия! Взять власть в свои руки, не развалить, а сплотить страну и в короткий срок создать крепкую армию и двинуть её на завоевание новых земель. Естественно, такая колоритная фигура закрепилась в истории надолго, благодаря ему, а не тихоням Арону и Абраму евреи кладут поклоны тому времени. Не окажись вовремя Моисея с Навином, не было бы и Израиля, а с ним и Храма! В любом деле, от мелких до крупных, глобальных, нужны решительные люди, подобно Чингиз Хану, способные всецело положившись на удачу, собрать армаду, громить народы и их устои, а можно всю жизнь пролежать на печи, но кто-то должен реализовать их мечты? Действовать! Здесь без решительных людей не обойтись: либо пан, либо пропал! По планам тихонь-вдохновителей росли и множились папы-руководители; так Навин после смерти Арона получил жезл на право управлять Израилем и развил бурную деятельность к созданию существующего в грёзах государства Израиль. Так благодаря судьбе-борьбе за свою независимость образовалось государство Израиль, но первым правителем (царём) новой страны оказался не Навин, а Иуда, что дало название новой религии — Иудаизм — Еврейство! Государь Иуда и народ — измаил (евреи), государство и народ едины!

«Яко наг, яко благ». После всех житейских передряг: наводнений, войн, тюряг — никогда не будешь благ!


Скиния — птица Синяя (небесная).

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия