Читаем Мир и Я полностью

Сколько мне было лет, когда я сел за стол переговоров? Пятьдесят два. Ну вот, скажете, старик. Смотря чьими глазами глядеть. Для мальчика я старик, а для древнего старика я мальчик. Сколько же лет в момент исхода было Моисею? Мне пятьдесят, а ему сорок, но если учесть разницу во времени, то мы ровесники! И все их выдумки относительно возрастов — чистой воды бред. Наломали дров, напустили туману (дымовую завесу), а теперь сиди и разбирайся! Сорок лет водил их Моисей по пустыне. Что за магическая цифра и откуда она взялась? Не с потолка же упала или её из пальца высосали? Сорок лет он жил в пустыне, сорок лет водил народ, три раза по сорок дней отсутствовал в долине, сорок дней душа кружит — летает, сорок дней длится пост, сорок дней после воскрешения жил Христос и т. д. Число сорок (три, шесть, десять и т. д.), как и сюжеты в Библию (Новый Завет), перекочевали из Торы? Где их откопали? Придумали! Всё очень просто. Когда еврейская верхушка заманила Моисея в ловушку, и он приступил к активным действиям, ему стукнуло сорок, и чтобы потрафить патрону (знатному вельможе) цифрой сорок обозначили ничего не значащие даты в Новой религии для справления ритуалов. Три понятно: три подручных Авраама, шесть занятно: шесть дней он бился над устройством Мира, в десять дней он создал десять законов и т. д.

А теперь о годах главных героев. Как я определил их? Легко! С помощью простых арифметических действий: ((лет было Аврааму, когда зачала его жена Сарра, из 99 отнял их любимое число 40, получилось 59; не 175, а 76 лет он прожил. 175:2= 87,5; 10–12 лет скинул на Бога, так как Арон умер в 71–72 года, между ними разница в возрасте всего в 3 года, Сарра прожила 127:2=63,5 года. По их версии, Моисею в момент их выхода их Египта было 80 лет, 80–40=40, и не 40, а 4 года водил он народ по пустыне, они всегда свои заслуги в 10 раз преувеличивают! Авраам при первой встрече с Моисеем был вдвое старше его, а ему под 60 (60:2=30лет), и не 40 лет, а только 10 он прожил у Рагуила — Самуила. 40–10=30, ну а Сарра — 2 чуть моложе была знатного вельможи 30-3 (тоже любимое) = 27 лет. Эти цифры не дутые, а реальные, земные, так как выплыли из жизни и вполне соответствуют (совпадают) с желаниями людей в данных возрастах (годах). Ребёнок плачет, мальчик скачет, юноша беспричинно веселится, а мужчина бьётся: работает, воюет, плодит детей — борется за жизнь, дед лежит на печке, а бабка вяжет колечки — каждому возрасту присущи свои интересы и темперамент, и не заставишь древнего деда в поисках доли отправляться в путь длинный: бродить по пустыням!

А теперь об именах, и начну шерстить с богов: как и даты, имена и фамилии для евреев ничего не значат, они, чтобы замести следы, с целью конспирации меняют

Их в мгновение ока и без напряга. По именам и фамилиям можно проследить не только родословную, но и географию их движения по Миру. Абрам — басурман, как и положено Богам, с целью конспирации имел четыре имени собственных (земных): Рагуил, Самуил, Абрам, Авраам и четыре нарицательных (небесных): Яхве, Га-шем, (Иегуше), Элохим, Сараар — все они, кроме одного — Абрам, вымышленные, и придуманы им самим. Моисей, как и положено пророкам, имеет всего два: Моша и Моше: Моисей и Мисаил.

Загадочное имя, которое в откровенных беседах открыл ему Бог, состоит из четырёх букв: Д, Х, В, Х — ЙОД, ХЕ, ВАВ, ХЕ. Это закодированные, театральные имена (псевдонимы) четырёх предводителей создаваемого государства Израиль, тетраграммотон (расшифровка) которых означает следующее:

ЙОД — дьявол, Яхве их главный Бог Иесов и Абрам — сущий и всемогущий, издающий «божьи» законы, Всевышний, предводитель тьмы, всех тайн.

ХЕ — Элохим (Арон) — Благословен он, Божий закон (исполнительный орган), несущий в мир божьи законы.


Вав. Га — шем (Моше) — пророк, несущий в массы божьи идеи народам Израиля.

Хе — Саваоф — (ИИще Навин) — Господь воинств, предводитель армии воинств тьмы (Израиля).

И, конечно, всуе (ежедневной суете) израильтяне не смели произносить секретных Божьих имён, да они их и не знали. Так впервые в истории народов Мира для управления государством (и), образовались (создались) и укрепились четыре главных сановника:

Абрам — глава государства (повелительный и законодательный орган).

Арон — Патриарх. Духовный лидер (несущий законы орган).

Моше — премьер — министр (исполнительный орган).

Навин — верховный главнокомандующий (ограничительный орган, блюститель законов и порядка).

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия