Читаем Мир и Я полностью

Они считали себя небожителями, да так оно и было: Боги живут в небесах, они на горе в «шатре», кто познатнее, те на склоне, ну а сброд — народ в низине. Наверху живёт всевышний, он всех выше и всех слышит, посредине господа, ну а ниже? Слуги Господа? Ну да! Ещё ниже их рабы — остальная шушера.

В служении Господу Богу люди даже во время молений любыми путями стремились быть к горе поближе. Они, чтобы выдвинуться в первые ряды, по служебной лесенке карабкались из последних сил, не зная о том, что первые ряды только для избранных, своих, людей высшего сословия, знатных еврейских родов.

Служебный рост каждого человека, независимо от его рвения и способностей, ограничивался планкой его клана, выше которой их не допускали; низшие сословия до девятой ступени, средние до шестой, высшие до третьей, а привилегированный класс занимал все высокие посты в управлении государством. На отвесную скалу имелась охраняемая лесенка из двенадцати перекладин (ступеней), по которой без приглашения не позволялось взбираться к Богу, кроме Арона, Моисея и Навина. Все остальные люди в долине мечтали подняться на шестиметровую кручу и увидеть загадочного громогласного Бога. Они, как черви, копошились в долине, но каждый в душе лелеял надежду приблизиться к горе (Богу). С тех пор вошло в моду выражение: чем выше в горы, тем ближе к Богу. Все в Мире Храмы, да и сами обряды (поклонение Богу) старались воздвигать и совершать на возвышенностях! Эту хитрую традицию Абрам перенял из древних религий (у друидов), когда для свершения таинственных ритуалов и жертвоприношений Богу строились пирамиды.

Чушь собачья! Если вы нужны Богу, заслуживаете его внимания, то он увидит ваши старания (праведность) и найдёт вас даже в глубокой яме, низине, а не верхотуре! Создавая культ Бога Яхве, Абрам отталкивался от древних реликтовых религий, а в них иных жрецов возвеличивали в ранг Богов (приписывали к Богам), так что ничего нового в своей затее он не придумал. Вот так строчка за строчкой, точка за точкой на протяжении длительного повествования, как Моисей, петляя по пустыне, вёл свой еврейский народ к горе Хорив, так и я до последней страницы не раскрываю карт (своих секретов). По одним сведениям исход (бегство) евреев из Древнего Египта произошло в 1450 году до нашей эры (что неверно), по другим в 1250 году до нашей эры, а конкретно это эпохальное (важное) для еврейских народов событие случилось в 1248 году до нашей эры, потому что сразу вслед за ним произошло падение Египта и взлёт еврейской нации.

Через века и свысока Бог бьёт Иуду наверняка! Взлёт в небеса и падение еврейской нации в преисподнюю.

Оплот еврейской нации не ковчег с заветом, а их «миква» (купальня) — взаимовыручка, чувство локтя! Пронырливые, наглые, самоуверенные, сплочённые, целеустремлённые — вот основные качества, обеспечивающие залог их успеха, а самое главное — они не дают ходу другим народам.

След змеев в истории. И начать надо с предыстории.


Взлёт и падение.

Наконец они, шельмы, поняли: «Зачем нам независимость и власть? Когда в любой стране Мира можно жить всласть?» И так под личиной чужого (чуждого) народа можно пребывать инкогнито, даже не захватывая власть, управлять ею, иметь все блага и жить в своё удовольствие! Неважно, кто на троне сидит: фараон, барон, патрон, царь, король, султан, шах — главное, чей они исполняют план. Не имеет значения, кто будет именоваться Богом, главное, чтобы я управлял им, а он действовал в моих интересах, — решил Абрам и не стал спорить с Моисеем и противиться ему. Так вышло: Моисей остался пророком, а Абрам Богом или дьяволом, не с Моисея, а с плана Авраама пошла экспансия евреев над остальными народами Мира.

Египет послужил им хорошим уроком, не зря до сих пор они вспоминают о нём, видно, сладко жилось им там. Зачем воевать, когда много других способов пролезть наверх, закрепиться в высших кругах и спокойно двигать рычагами. Находясь во власти (наверху), с помощью СМИ легко дурить головы, делать вид, что радеешь, а на самом деле закабалять. Надо только не бояться раствориться, расселиться, спариться с нацией, где проживаешь, желательно знатным родом или влиятельными людьми, внедриться и приспособиться, а там живи в своё удовольствие.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия