Читаем Мир и Я полностью

Вторую часть Израиля (Иудею) также постепенно свели к нулю, в 586 году до нашей эры Иранский царь Кир второй не без помощи евреев (они убили царя) после взятия Вавилонии разрешил им вернуться на третью «родину». И в 537 году до нашей эры тысячи иудеев под конвоем (чтобы не разбежались) экстрадировались (этапировались) в Иудею, вслед за ними стали стекаться на Родину и многие другие рассеянные по древнему Миру евреи. Персидский царь Кир второй был вторым правителем в длинном списке еврейских марионеток, управляемых еврейской элитной кликой. На нём они наглядно продемонстрировали всему Миру, как можно пролезть в иноземное государство, а затем подчинить его себе. Оказавшись на Родине, евреи принародно стали обсуждать свои неудачи, здесь и расплодились «пророки», которые винили всех за поруганную Веру в Бога Яхве, за что он и наказал их.

После всех распрей и дебатов Бог Яхве вновь признан символом объединения евреев, а первосвященники становятся высшей религиозно — политической властью в Иудее. Вся последующая жизнь евреев в борьбе за свою независимость неразрывно связана с иудаизмом!

В 167 году до нашей эры селиквидский царь Антиох шестой под угрозой смертной казни запретил выполнять законы Яхве, что послужило толчком к началу Маккавейской войны (167–142 г.г. до нашей эры). К моему удивлению, война закончилась успешно, иудеи приобрели независимость воспрянули духом и поверили в договор с Богом Яхве. Но в 63 году до нашей эры на территорию Палестины ворвался римский полководец Помпей, он захватил Иерусалим, а страну превратил в римскую провинцию во главе с прокуратором. Но и после этого потрясения евреи не успокоились, мнения их правящей верхушки раскололись: одни (саддукси) требовали выполнения завета Яхве, борьбы, а вторые (фарисеи) выступали за сотрудничество с Римом. А в среде простого народа (как сейчас в России Вера в Христа) пошла молва, Вера во второе пришествие Бога Яхве и избавления их от гнёта «Чужеземцев». Ярыми распространителями (сторонниками этих идей) были зелоты и ессеи, предтечи новой религии, сыгравшие главную роль в возникновении Христианства. На их идеях она была основана, а впоследствии и создана.

Заинтересованные люди из партии ессеев с воскресением Христа сотворили чудо, благодаря им образовалась новая Вера. Он пришёл на подготовленную почву, и они (ессеи) направили его на крест. В противовес ессеям были зелосы, их римляне прозвали убийцами, они использовали нетрадиционные методы борьбы — теракты! Убивали исподтишка. Распри двух религиозных общин привели Иудею к стычкам, а затем, в 66 — …., к иудейской войне. В городе Цезаре произошло столкновение между эллинской частью населения и сторонниками завета (зелотами), и римский гарнизон был перебит, вспыхнуло восстание. Оно охватило всю Иудею. Римский император Тит (Нерон) направил против мятежников отборные войска, и в который раз Иерусалим был взят, а Храм разрушен.

60 лет спустя, в 132 году до нашей эры императору Рима Адрияну взбрело в голову насильственно ассимилировать иудеев, а на месте развалин Храма построить святилище Юпитера Капитолийского, что возмутило евреев и подняло их на новое восстание, которое возглавил Симон Бар-Кохба (сын звезды). Он освободил часть Палестины и объявил себя царём Израиля, но в 126 году до нашей эры полководец Юлий Север, разгромив мятежников, поставил жирную точку в стремлении евреев вновь создать своё независимое государство!

Если первое Вавилонское пленение положило начало рассеиванию евреев по округе и образованию первых еврейских диаспор и общин, то вторая еврейская война довершила их расселение по всему Миру. Теперь еврейские диаспоры и общины есть почти во всех местах необъятного Мира, и трудно найти точку на карте Земли, где бы ни жили представители этого склочного, но сплочённого народа. С той поры как в отместку за неудачи в создании своего государства, началась их борьба за обладание всем Миром. С тех лет их нация, где бы она ни была, в борьбе за свободу играет роль катализатора распрей в мировой истории. На протяжении веков, не меняясь сама, она изменяет жизненные условия и характер окружающих её народов, подстраивая их под себя. Устроили шалман, развели на Земле балаган, а вот теперь сиди и разбирайся. Делать мне больше нечего. Я представляю, как они взбеленятся, когда выйдет в свет мой труд.

Дался им этот Храм? Для них Храм как талисман. С его гибелью рушится и государство Израиль. Так вот в Москве Храм Христа Спасителя Сталин разрушил до основания, а второй правитель Хрущёв построил на его месте огромный бассейн, функционирующий и зимой (я купался в нём). Так вот евреи, захватив власть вновь, возвели помпезный Храм, гораздо грандиознее взорванного. Вот что значит идеология! Религия — та же идеология! Вы скажете: «А причём здесь история?» Нет, милые мои, история еврейского народа «Иудаизм» и есть Религия!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия