Читаем Мир и Я полностью

Критикуют всё и вся, кроме себя и своей нации! По всем вопросам они правы и даже если не правы, то всё равно правы. Твёрдо убеждены в этом и будут отстаивать свою точку зрения до конца: до хрипоты кричать, визжать, слюнями и соплями кидать — и спорить с ними бесполезно! Для достижения заветной цели они навязывают Миру свои идеи, мораль, законы, правила — этим самым сеют мракобесие! С восточной хитростью, заговорщицкой скрытностью употребляют слова и выражения исключительно только для маскировки истинных стремлений, поэтому, совершив преступления, как змеи ускользают от ответственности, остаются в теме (в стороне). Они аспиды — ядовитые змеи. Ужалят и уползут, укусят и свернутся в клубок, поэтому змеев чтут, что голыми руками не возьмут. Дошлые до всего, что им не дано, они, прикрываясь законами и именем Бога, творят беззакония! Их скрытная тёмная нация, олицетворение Сатаны, под их личиной скрывается и действует змей — искуситель, сам дьявол! «Ваш отец небесный — дьявол», — сказал им Спаситель. «Всё равно облапошат докучливые иудеи», — подумал фараон, так и не сумев пригвоздить змею к полу, решил отпустить их на все четыре стороны.

Хотели быть умнее Бога и обмануть его? Фига! Не получится! Как Моисей говорил своему оппоненту (фараону), так и я отвечу евреям: «Что, съели? Вот вам дулю!» Попробуйте, откусите! За то, что хотели обмануть Бога, присвоить все его заслуги, я их ставлю вне закона.

Я не порочу их народы, просто ничего не значащая для Мира нация сама дискредитирует себя. Как пиявки прилипнут к какому-либо народу и сосут из него кровь (богатства), а потом, обескровив страну, отпадут, уползут и тем живут. Поэтому они везде нетерпимы и отовсюду гонимы. Этот Богом проклятый народ, не клади ему палец в рот, оттяпает по локоть. Из порабощённых ими стран они выкачивают средства для финансирования тайных организаций в других странах с целью их завоевания. При этом «други» ещё умудряются приписывать себе чужие заслуги! И ничего удивительного нет, этак через сотню лет окажется, что не русские, а евреи в 1945 году разбили Германию и выиграли Вторую Мировую войну.


Как змеи расползлись по Земле, от мест зарождения к местам обитания.

После жертвоприношений, убийства араба Авеля Каином их господин, Бог Яхве, со словами «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и обладайте ею» благословил и отправил Каиново семя (племя) скитаться по Земле. Это так написано в книге для всех, а на самом деле в Торе: «Плодитесь и множьтесь, и будете господствовать над многими народами, а они над Вами господствовать не будут». Напутствовал их первый Бог Яхве (Иегуше), распыливший по Миру, заставив скитаться по свету.

Еврейский род был немногочислен, он находился на грани исчезновения, и требовалось его спасение! Мудрое решение! Только растворившись в других народах, они останутся незаметны, уцелеют и расплодятся. Это их спасение!

После ухода Каина с семьёй (роднёй) у Адама с Хавой (Евой) родился третий сын Серафим (Сева), мальчик, способный плодить, увеличивать свой род. От близкородственных связей еврейский од был на грани вымирания, и требовалось обновить кровь. Серафим вырос красивым, добрым, а не злым и имел у женщин успех, от них он наплодил много детей, и злой Каин на чужбине не отстал. От этих двух семей расплодились евреи на Земле, но они друг с другом не дружили, враждовали, в гости не ходили (так написано в книгах) — значит, жили рядом. По прошествии многих лет их семьи, забыв обиды, стали воссоединяться и вновь совокупляться.

Возникает вопрос: где Каин и Сева женщин брали, Земля же была людьми не населена? И потом, что же для продолжения рода братья с сёстрами вступали в половой акт? Выходит так! От частых кровосмешаний еврейский род был на грани вымирания, а Каинов за убийство Авеля подлежал уничтожению! Поэтому их господин Бог (предводитель), чтобы обновить кровь, отправил Каина скитаться по Земле, а маленького Севу (его немногочисленный род) оставил себе (в стойбище). И не кровосмешение (как принято писать), а кровосмешание! Его производный глагол — смешать! Смешивать, перемешивать что-либо чужеродное, поэтому кровосмешание или кровосмешивание.

А кровосмещение от глагола смещать — сталкивать, спихивать, передвигать в сторону. И, конечно, при близком родстве правильно употреблять и писать кровосмешание или кровосмешивание. Это так, для справки.


Триада еврейских богов.

Яхве (Иегов), Авраам (Иегеш), Христос (Иисус)

Все они трое являются спасителями их нации, остальные не в счёт.

Его имя Иегов: Ие — Я, Г — Господин (господь), В — Ваш (всевышний). Яхве — псевдоним. Я, Х (Христос) — спаситель, в — Ваш. Первый их спаситель. Он спас евреев от вымирания! Он распылил их семя, заставил Каиново немногочисленное племя, которое несло в Мир зло и насилие, скитаться по Земле и множить еврейский род.

Иегуш — имя: Ие — Я, Г — Господь, Ш — шаадай — покровитель Израиля и защитник всех евреев. Авраам — псевдоним — означает не один, а множество ему подобных людей (евреев). Он создатель государства Израиль, второй их спаситель.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия