Читаем Мир и Я полностью

Иисус — имя, означает оно спаситель. Христос — псевдоним — тоже спаситель. Почему, узнаете. Он их вдохновил, Обновил Веру и вселил надежду, спас от уничтожения, третий их спаситель.

Бог — отец, Бог — сын, Бог — дух. От отца к сыну через деда переходит его дух, духовное дело.

Бог — дух: Иегов. Самый главный их Бог. Мудрый Яхве. Его имя держится в секрете. Он за них всегда в ответе.

Бог — отец: Иегуш. Прохиндей Авраам размножил их население по Земле и взял под свою защиту.

Бог — сын: Иисус Христос. Религию обновил, чем спас от уничтожения.

Первый Господь — Яхве (Иегов) придумал и подкинул идейку.

Второй Господь — Авраам, Сатана Иегуш, дополнил её и нашёл лазейку.

Третий Господь — Иисус Христос её реализовал. Дал право на жизнь.

Все они трое являются воплощением Бога Яхве в одном лице — три спасителя их нации!

Яхве означает: Я — Господь, Х — Христос (спаситель), В — Ваш — Я господь спаситель ваш. Интерпретация Яхве может быть разной, но суть одна: он спаситель их нации! И воплощаясь, когда надо из небытия, снова появляется на Земле.

Первый медовый Спас. Символом его является мёд — пчёлы и женские чары. Трудитесь, как пчёлы, и множьтесь через женщин, их чары придумал Яхве.

Второй яблочный Спас. Символом его является яблоко раздора. Разврат и блуд принёс в мир людей Сатана и дьявол — Авраам.

Третий хлебный Спас. Его символом является жито. Зерно. Хлеб и вино. Их третий Бог, Иисус Христос, по Земле свою Веру в евреев разнёс.

Четвёртого ещё добавить? Пожалуй, всё. Вникайте. Думайте. Мозгуйте.


Почему Сатана женского рода?

Итак, просвещу Вас, неразумные.

СА — самый,

ТА — таинственный,

НА — народ.

Так вот, Сатана — женщина-жидовка, а дьявол — её сын. Она его на свет произвела, поэтому Сатана женского рода и пишется с большой буквы, а дьявол — с маленькой.

Многие женщины в этом Мире хотят, чтобы их мужья боготворили и почти все считают, что их сыновья значительнее их отцов. Матери всегда превозносят своих детей, даже если они глупее их мужей. Если мужчина (дьявол) считает, что он выше отца своего, то его мать, Сатана, эту мысль ему внушила.

Все детки до двух лет — ангелы, а став взрослыми, они могут превратиться в Сатану или дьявола. Любая женщина может родить ангелочка (дьяволёнка), но повзрослев, он может стать падшим ангелом — дьяволом!

Падший ангел — это плод любовных утех Бога с Сатаной. Почему женщина, соблазнившая создателя, оказалась жидовкой? Она, бесспорно, была еврейкой. Да потому что в его среде подобных ей женщин не было! Она оказалась привлекательней, умней, мудрей, но и коварнее, хитрей всех женщин в округе. Еврейки всегда стремятся занять верхнюю строчку, и они вступают без любви в половую связь с влиятельными мужчинами, с помощью их сами добиваются успеха и толкают наверх своих отпрысков, мужей и любовников. Они хитры, коварны, любознательны, пронырливы, мобильны, наглы, развязны, любвеобильны и блудливы, что так нравится мужчинам, а ещё они помогают мужчинам в карьере. Так вот, умная жена (или женщина — неважно) своего мужа (мужчину) превознесёт, глупая — унизит, а у сварливой (занудной) муж станет философом. Многих талантливых мужчин вытолкнули наверх, сделали знаменитыми еврейки (жидовки)! Это произошло и с С.Есениным (все пять подруг поэта были еврейками)! Просто в его окружении (сфере), как и у Бога, женщин других национальностей не было. Все они блудницы и стремятся добиться успеха в интеллектуальных сферах: театре, кино, бизнесе, науке, политике, музыке, искусстве и прочих творческих профессиях. Немудрено, чтобы блистать, они ищут для себя выгодных мужчин, используя для достижения своих целей все средства. Это отличительная черта Сатаны и дьявола: Сатана коварнее всех женщин и мужчин, а амбициозный дьявол, её сын, хитрее и наглее всех мужчин. Их девиз: все средства хороши, которые ведут к победе, к намеченной цели! Тщеславная Сатана всегда стремится к славе — быть знаменитой, популярной, а её сын — дьявол, хочет править всем Миром.

Они, еврейки, привили всем женщинам Мира распутство, а их дети — мужчинам беспутство — многие соблазны: власть денег, алчность и т. д. И те, и другие, Сатана с дьяволом, совращают и порабощают, этот Мир себе подчиняют. Фараон — Бог за блуд выгнал из Рая, цветущего сада Эдема, Адама с Евой, а Бог Зевс спустил на грешную Землю с небес Сатану с дьяволом, где они расплодились и породнились. Так Боги небесные с земными переплелись. Юпитер (Зевс), а Венера (еврейка Юнона) его соблазнила, и от их любовной связи родился ребёнок — дьяволёнок. Став взрослым, он против отца взбунтовался, и за это проступок Бог скинул его на Землю, а мать (Сатана) последовала за сыном. Сатана — женщина еврейка, а дьявол, её сын, — падший ангел Люцифер. Всё верно! По древнегреческой мифологии Юпитер (Зевс), Венера (Юнона), а падший ангел их сын — Люцифер — Денница! Сын зари и ночи. Вечерней зари (звезды) Венеры и ночной звезды Юпитера! Венера, вечерняя звезда, она и утренняя, но в тускнеющем небе она блистает ярче, заметнее, чем на утреннем, светлеющем, поэтому вечерней зари.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия